鮑鵬山：孔子為什麼不算卦
近幾年，在民間場合，《周易》盛行，我見過很多給企業家開設的諸如“總裁國學班”之類，其中最紅火的“國學”就是《周易》，而講《周易》的人和聽《周易》的人，特別感興趣的，又往往是算卦。
有人問我：鮑老師研究《周易》嗎？
我答：暫時沒有。孔子五十而學《易》，我還沒有到五十，我豈能超越孔子？其實，讀《周易》，沒有豐富的人生閲歷，還真是讀不懂，悟不到。只能隔靴搔癢，膠柱鼓瑟。
又問：孔子算卦嗎？
答：不。 （非常肯定。）
又問：可是我們老師説孔子算卦，還非常神。
答：假的。 （非常肯定）
《史記·孔子世家》説：孔子“晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕（編竹簡的熟牛皮皮條斷了多次）。”《論語》説：“五十而學易”。孔子還作《易傳》十篇，稱為“十翼”。但是，孔子算不算卦？我的回答：他一定算過，作為探索，也作為好奇，但是，他一定不信，因為不信，後來也就不算了：而且，這不信，還不是出於事實判斷，而是價值判斷；不是不認知，而是不認同。
古代的文獻，記到孔子算卦的，如《孔子家語·好生》有“孔子常（當作“嘗”）自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。”，就應該屬於孔子偶一為之作為好奇或探索的了。《孔子家語·七十二弟子解》還載：梁鱣，齊人，字叔魚，少孔子三十九歲。年三十未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：“子未也，昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室，夫子使吾之齊，母欲請留吾，夫子曰：‘無憂也，瞿過四十，當有五丈夫。’今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之過。”從之，二年而有子。——但並未説孔子預言商瞿四十過後會有五個兒子乃是卜筮所得。《史記·仲尼弟子列傳》記商瞿相同的故事，也並未説孔子是卜筮所知。然《史記·仲尼弟子列傳》正義：“魯人商瞿使向齊國，瞿年四十，今後使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與瞿母筮，告曰：‘後有五丈夫子。’子貢曰：‘何以知？’子曰：‘卦遇大畜，艮之二世。九二甲寅木為世，六五景子水為應。世生外象生象來爻生互內象，艮別子，應有五子，一子短命。’”不知何據，張守節正義所云，當然不能算在司馬遷的賬上。
我為什麼很肯定地説孔子不算卦呢？我並非説孔子從來沒有算過卦，對古代“卜筮之書”作研究，從不占卜，倒是奇怪了。我説孔子不占卜，意思是：面對前途的吉凶、人物的品評、政治的判斷和和社會的趨勢，孔子不會用占卜的方式來決定自己的取捨和立場。也就是説，在面對人生的抉擇時，孔子不會用占卜來決定自己的方向。
《史記·孔子世家》：“孔子既不得用於衞，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！····竇鳴犢，舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知闢之，而況乎丘哉！’乃····反乎衞。”孔子去晉國，顯然並未算卦，後來臨河折返，也不是因為算卦，而是出於對新近發生的大事做出的合乎常識的判斷。
《論語·為政》：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”觀察一個人，用的也不是算卦。
恰恰相反，《孔子家語·刑政》：記載了孔子這樣的話：“假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者，殺。”那些算命打卦，疑神疑鬼以疑眾蠱惑人心的人，孔子説：殺！
《易經·恆卦·九三爻辭》上有句話説：“不恆其德，或承之羞。”意思是如果不能持之以恆地保持自己的德行，總要承受羞辱。孔子對此解釋説：“沒有恆心的人不用占卦，因為他總要倒黴。”（《論語·子路》）
孔子這裏説的“不佔”，後來被荀子總結為“善為易者不佔”（《大略》）善為《易》者，就是學走正道的人。《易》教給我們的，就是走正道，做正派人，如此，自然一切逢凶化吉，無須占卜。
種瓜得瓜，種豆得豆。一切禍福，自作自受。禍福無門，惟人自招，與占卜無關。孔子就是這個意思。
《論語·雍也》還有孔子的這句話：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
人的生存依賴於正直；不正直的人生存，是僥倖避免了禍患。
正直而合乎正道，是生門。邪曲而走上邪道，是死門。
在生門中生，是常態。在死門中不死，是僥倖。
《論語》不僅僅是好人的讀物，其實，如此之類的話，監牢中的貪官污吏賊盜宵小讀起來會更有體會。
人生的最高智慧，就是認知和認同正道。
附：帛書《要》第三部分
夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁。’賜以此為然矣。以此言諏之，賜惛彳之為也。夫子何以老而好之乎？”
夫子曰：“君子言以矩方也。前逆而致者，弗逆而巧也。察其要者，不詭其辭。尚書多疏矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂〔其辭也。賜，予何〕尤於此乎！”
〔子贛曰〕：“如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：‘遜正而行義，則人不惑矣。’夫子今不安其用而樂其辭，則是用奇於人也，而可乎？”
子曰：“絞哉，賜！吾告汝：·····夫《易》，剛者使知懼，柔者使知圖，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而避咎，然後《易》始興也。予樂其知之。〔非文王〕之自〔作《易》〕，予何〔知其〕事紂乎！”
子贛曰：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“吾百佔而七十當。唯周粱山之佔也，亦必從其多者而已矣。”
子曰：“《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！”
【釋義】
孔子晚年好《易》。閒居時把《易》放在席子上，出行時則置之囊中。子貢説：夫子以前教育弟子説：‘無德行的人，祈求神靈的保佑，缺智謀的人，求助卜筮的啓示。’我認為這是對的。我聽信您的這句話，並且一直努力奉行它。老師您為什麼到了晚年自己卻喜好作為卜筮之書的《易》了呢？”
孔子説：“君子的言論是有根據並前後一致的。我此前喜好讀《易》，好像違反了我以前對你們講的話，而招致你的質疑。實際上，我現在的做法，並沒有違揹我此前的話，我這樣做是對的。明察了《易》之要旨，就知道我沒有違背前面的言辭。
《尚書》簡略，多有疏漏，《周易》精密，靡有缺失。其掛爻辭中包含着古人的遺教。我並非安於它的卜筮之用，我是真正喜歡它的卦爻辭啊。我有什麼錯呢？”
子貢説：“這樣一來，君子就已經再次犯錯了。我曾經聽老師您説：‘遵循平常人的做法，用合宜的方法行事，人就不會有什麼疑惑。’老師您現在不安於《周易》的卜筮之用而喜愛其辭，不是標新立異於眾人麼，這樣可以嗎？”
孔子回答説：“賜，你太尖刻了！我告訴你：······《易》，能讓剛強者懂得恐懼，柔弱者懂得爭取，愚直的人不妄作，欺詐的人不奸詐。文王仁德，但他不得其志以實現宏圖，紂王無道，文王便興起。文王隱藏自己的心志以避禍，就致力於創作《周易》。我很高興瞭解了卦爻辭中的哲理。如果不是文王作《易》，我哪裏會知道文王如何侍奉紂王呢！”
子貢問道：“老師您也相信《周易》的占筮之用嗎？” （山按：此一問，適足以證明孔子平時不占卜）
孔子説：“我佔一百次有七十次是符合的。周粱山佔的那次， （因是多人佔），最後從其多者。”
孔子説：“對於《易》，我是把它占卜的功能放在次要的地位，我是關心它所講的德義啊。《易》的內容包含三個由低而高的層面。由幽贊 （暗求鬼神佑助）而曉達術數；由術數而曉達德義。德義，就是守住仁而行於義。
“只知道《易》的幽贊作用而不曉達術數的，就是巫；明白了術數而不曉達德義的，就是史。史和巫們的占筮，他們嚮往《易》而未達到《易》之境界，愛好《易》卻失去了《易》之根本。
“後代學人質疑我孔丘的，大概是因為《易》吧！我不過是追求《易》之德而已，我和史、巫們是同途而殊歸。立足於同一部《易》，旨歸卻大相徑庭。君子是以自己的德行來求福的，所以很少祭祀；他們是以自己的仁義來求吉的，所以很少卜筮。對於《周易》，我們要把祝巫卜筮之用放在最後吧！”