清末民初的尚武精神：一介書生的烏托邦，究竟是哪些人在堅守？

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民國初年，軍閥混戰，其實也是尚武精神的蠻荒釋放，這一切要源於一個女人的敏感，這是一個極度需要安全感的婦人，她就是葉赫那拉慈禧。甲午戰爭的背面，是翁、李兩大山頭兩敗俱傷，大清王朝賭輸了國運卻賭贏了廟堂，朝野內外對清、日兩國都進行着深刻反思，日本為什麼能勝？除了日本學習西方，創建現代軍隊外，還有其武士道精神。

清朝為什麼失敗，除了清軍的自身原因，還有社會意識的尚文賤武，對武夫、軍事力量極為輕視，缺乏尚武精神。因此，這場敗於蕞爾島國的戰爭，刺激尚武主義思潮的興起，一介書生梁啓超，就是尚武主義思想最早的積極鼓吹者。光緒二十五年十二月開始，他先後發表了《論戰死》、《斯巴達小志》、《論尚武》等一系列文章，一時間“尚力尚武之聲，日不絕於憂時者之口也”。

就連廟堂之上的清流“牛角”、時任湖廣總督的張之洞也開始按捺不住，也參加到呼喚尚武的潮流之中。他説：“近年東西洋各國， 精研兵事， 最重武職—故人人以當兵為榮，以從軍為樂，以敗奔為恥。而中國乃有‘好鐵不打釘，好人不當兵’之諺，稍有身家，鹹所棄， 貴賤之分，強弱之源也。”這種尚武思潮的主要內容，以日後西南軍閥的扛纛人蔡鍔的言行最為典型。

蔡鍔考察了西方列強之崛起與競爭，工業革命、生產力發展是基礎，尚武則是精神力量。他曾撰文説：“自汽機興起而交通盛已，交通盛而競爭烈已，各國有自危之心， 於是互相竭精殫神，爭求所以相攻相守之道， 而‘鐵血主義’ 遂成立國之大本。世界列強，無不奉為神訓，一若背之，即足以亡國者然。此主義之所以逐日以達鹹弘光大之域也？”為此他成為尚武之精神的踐行者，洪憲年間扛纛護國軍，也非其可當大任。

但是，無論是梁啓超、張之洞亦或是蔡鍔，這些尚武精神的堅守者，是否均是真正的衞道士？相較於喋血北京菜市口的戊戌六公子，梁啓超不過是一個風緊扯呼的“識時務者”，至於“香帥”張之洞，更是有“可人”之稱，也是“中興四大名臣”中唯一一個沒有領過兵、打過仗的。如果説梁啓超的尚武是書生意氣的率真，那麼張之洞的尚武精神，更像是宦海遊戲的見縫插針，所以對於李鴻章與張之洞，梁啓超的評價：“張何足以望李之肩北。李鴻章實踐之人也，張之洞浮華之人也。李鴻章最不好名，張之洞最好名，不好名故肯任勞怨，媸名故常趨巧利，至其虛驕狹隘，殘忍苛察，較之李鴻章之有常識有大量，尤相去霄壤也。”

李鴻章張之洞兩人關係確實有些水火不容，當然這多在李鴻章有搶風頭之時。因為張之洞曾迭電建言，不恭不敬，李鴻章對別人説：“香濤做官數十年，猶是書生之見也。”意指張之洞不諳大勢，不明大局。張之洞聞言深恨，勃然反擊：“少荃議和兩三次，乃以前輩自居乎？”

這或許就是書生的烏托邦，虛無縹緲卻又言之鑿鑿。倒是蔡鍔，畢竟曾經受教於梁啓超，結局的奈何已許國，未可再許卿也是一代人傑的最後嘆惋。其實混沌亂世，風雨飄搖，有人抱頭痛哭，有人檐下躲雨，有人借傘披蓑，唯絕不避雨者，寧在雨中高歌死，不去寄人籬下活，方是為尚武。

參考資料：《民初軍閥割據局面形成原因新探》、《梁啓超傳》、《蔡鍔集》

文：北洋徐鳳年，柴門外的風雪對本文亦有貢獻。

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