狗喂不飽，人討不好！這就是現實，最禁不住考驗
狗喂不飽，是因為狗生來就是直腸子。
人討不好，是因為緣此生早已註定好。
有些人，無論你對他多麼好，他都覺得不夠；有些情，無論你吃多少苦，都得不到在乎。
人生來高貴，何必去倒貼別人？尊嚴是無價寶，幹嘛讓人踩踏？
作家畢淑敏説：
我們的生命，不是因為討別人喜歡而存在的。
做好自己，別人喜不喜歡不重要，花不因別人的讚美而綻放，人也是一樣！
狗喂不飽，人討不好！
1、越是小心翼翼，越是不被在意
有些人，你越是小心翼翼，他越是變本加厲；
有些人，你越是一再讓步，他越是把你欺負。
我們可以對別人好，但千萬不要去討好。
作家蘇芩説：
跟誰在一起舒服就和説在一起，包括朋友也是，累了就躲遠一點。
主動疏遠你的人，對你無動於衷的人，甚至鄙視你的人，你都能看出來。
這樣的人，你賣多少力對方也不珍惜，最後註定受傷的是自己。
記住了，比感情更重要的是尊嚴，讓你丟掉尊嚴的人，不值得你對他好！
02、需要你討好的關係，都是利用
你以為，你討好換來的在意，是珍惜嗎？不是，其實是利用！
你對一個人好，眼睛裏寫着真誠，行動中設身處地，其實他能感覺出來。
一個人最可惡的不是沒有回饋，而是明明知道對方在付出，還要享受他的付出，甚至變本加厲的索取！
這個世界上，有太多人，你對他好，他不但不領情，反而當僕從使喚你，這樣的人，你捫心自問，真的值得你對他好嗎？
靠卑微換來的感情，都是虛情；靠討好維護的關係，都不長久！
一個正直的人，絕對不會無緣無故接受別人的好意和金錢。
一個人品好的人，絕對不會受了別人的幫助，反而翻臉相向，過河拆橋！
問問你自己，你討好的那個人，你的好，他配擁有嗎？
03、人和人之間，貴在真誠
你可以不愛，但不要傷害。
你可以不接受他人的付出，但不能享受着人的付出，反而當成天經地義。
人和人之間，貴在真誠，如若對方不回給你真誠，對你虛情假意，別説去討好，這段關係都要考慮到底要不要！
勉強來的其實不是珍惜，討好來的其實都是強求，帶“強”字的關係，都是會讓兩個人不好受的，不會長久。
餘生，願你無需討好他人，做好自己。
與其費力討好誰，讓人有機會嘲笑你；不如努力做自己，讓他有一天高攀不起！
什麼是最禁不住考驗的東西？
一對年輕夫妻感情很好，但妻子仍不放心丈夫的忠誠度，於是就讓自己的閨蜜出馬，考驗丈夫是否花心。
在一箇中秋月圓之夜，妻子“出差”在外，閨蜜“偶遇”丈夫，於是閨蜜與丈夫雙雙中招，睡到了同一張牀上。結果是夫妻離異。
一個做房地產的老闆，感激於一個部下的忠誠，打算獎勵這位部下一套房子。他讓這位員工在公司自己開發的一個小區裏任選一套。結果這位部下選了一個120平方的大套，讓這位老闆很是不爽。他以為這位部下會自覺地選擇一個80平方的小套，“沒想到他這麼貪”。他改變主意，自作主張地送給這位部下一個80平方的小套。於是這位部下心懷不滿，這位老闆也失去了一個好員工。
丹麥著名醫學家、諾貝爾得主芬森晚年想培養一個接班人，在眾多候選者中，芬森選中了一個叫哈里的年輕醫生。但芬森擔心這個年輕人不能在十分枯燥的醫學研究中堅守。芬森的助理喬治提出建議：讓芬森的一個朋友假意出高薪聘請哈里，看他會不會動心。然而，芬森卻拒絕了喬治的建議。
他説： “不要站在道德的制高點上俯瞰別人，也永遠別去考驗人性。哈里出身於貧民窟，怎麼會不對金錢有所渴望。如果我們一定要設置難題考驗他，一方面要給他一個輕鬆的高薪工作，另一方面希望他選擇拒絕，這就要求他必須是一個聖人……”最終，哈里成了芬森的弟子。
若干年後，哈里成為丹麥醫學家，當他聽説了芬森當年拒絕考驗自己人性的事，老淚縱橫地説：“假如當年恩師用巨大的利益做誘餌，來評估我的人格，我肯定會掉進那個陷阱。因為當時我母親患病在牀需要醫治，而我的弟妹們也等着我供他們上學，如果那樣，我就沒有現在的成就了……”
唐貞觀初年，有人上奏清除朝中的奸臣。太宗説：“怎樣才能區分忠奸呢？”上奏者説：“請陛下假裝發怒去試驗羣臣，如果能夠不畏陛下盛怒，仍敢直言進諫的就是正直的人，而順從陛下的喜怒，曲意迎合的人就是奸臣。”太宗説： “君臣之間應當光明正大，不能用欺詐的方式考驗臣下。”
“政府若器，民眾若水”，有什麼樣的政府，就有什麼樣的民眾，民風不正，一定是政府出了問題。對一個嗜吃者端出美味，讓一個美女對一個正值壯年的男人頻送秋波，結果是可想而知的，因為“食色，性也”。
而對於一個幾乎沒有任何有效監督的官員來説，讓他有皇帝般一呼百應的權力，卻奢望不讓他貪錢好色，那才是痴人説夢。古今中外皆同，絕無“特色”之別。
人性是經不起考驗和推敲的——善與惡都是。或者解釋得更清楚一點，就是説，人性中善的體現，同樣是需要有讓能夠它生存的“土壤”的，對於不同的人，可能對“土壤”質地的要求不同，所以在非極限條件下，我們可以區別出不同人“善”的程度。
所以，我們需要思考其實並不是“人性能不能經得住考驗”的問題，而是如何修繕、維護或建立更多適合人性之“善”生存的土壤，去覆蓋人性之“惡”的土壤，是怎樣保護善意人性廣泛而深入存在的問題。
敬 告