文人都是用哪十大"利器"耍帥?
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劉長卿《彈琴》
泠泠七絃上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠遊、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學，或是受困於陳蔡，操琴絃歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調素琴、閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。
棋
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趙秀師《約客》
黃梅時節家家雨，
青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，
閒敲棋子落燈花。
棋者，奕也。下棋者，藝也。博弈是東方文化生活的重經組成部分，它不但不同於一般的消遣遊戲，還影響和陶冶着人們的道德觀念、行為準則、審美趣味和思維方式。琴、棋、書、畫並稱中國四大傳統藝術形式，成為一種具有豐富內涵的文化形態。“弈”中的恬淡、豁達、風雅、機智和軍事、哲學、詩詞、藝術共聚一堂。黑白之間，楚河漢界內外，棋藝帶來的啓悟和內涵被無限拓展，棋盤之外的天地被融合為一，成為中國棋文化的最大特點之一。方寸棋盤，還具有磨鍊人的意志，陶冶人的情操，振奮民族精神的作用。
書
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觀書法
鐵畫銀鈎藏雅韻，
粗微濃淡漫馨香。
羣龍墨海翻飛浪，
羨煞雛鴨翼欲張。
自古以來，中國人就有着濃厚的“文字情結”和“書寫情結”，這充分地體現在殷商時期大量的龜甲、獸骨上，也體現在商周時期的青銅器上，還體現在春秋戰國以來的縑帛、竹木簡牘、符節、石刻、兵器、貨幣、紙張上，各種各樣的載體，都留下了我們祖先精美的書跡。正是基於這樣的一種情結，先賢才逐漸將漢字的書寫昇華為世界上獨一無二的書法藝術。如果按一般所説，書法藝術是從漢末開始進入自覺狀態的，那麼，書法藝術至今已經有兩千年的歷史了。在這兩千年的歷史裏，名家輩出，流派紛呈。雖歷經戰亂浩劫、天災人禍，以致大量的經典之作我們已無緣得見，但僥倖存留至今者仍令我們目不暇接、歎為觀止，這讓我們對古人仰慕不已。
畫
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王安石 《畫》
遠看山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
我們的國畫，一支毛筆，一張宣紙，縱橫恣肆，寫意流暢。中國人很早就在自已的生活環境中發現了美，並按照自已的審美習慣用畫筆描繪出來，古人從表現神、描繪宗教故事發展到畫山水、花鳥。士大夫們以虛無的胸襟、玄學的意識體會自然，表現自然，使中國山水畫自始就是一種“意境中的山水”而不是客觀自然的再現，在中國山水畫家的眼中，山水的美不在山水本身，而在於它體現了“道”，宗炳在《畫山水序》中一開始就寫道：“聖人含道映物，賢人澄懷味像，至於山水，質有而趣靈”這是對“自然”、“道”與山水基本關係的論述。核心理念在於“天人合一”。
詩
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李白《望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
“生為中國人，一輩子要承受數不盡的苦惱、憤怒和無聊。但是，有幾個因素使我不忍離開，甚至願意下輩子還投生中國。其中一個，就是唐詩。”——餘秋雨。依中國文化的古老觀念，人心與人心不是隔絕不通的。詩三百，一言以蔽之，思無邪也。無邪就是誠，就是人性與人性的照面。心與心之間，被巧語、算計、利害、物慾等隔開，都是不誠。孔子説“興於詩”，就是以詩歌來開發人性人心的根本。盡心盡情的精神，就是人心與人心的相通、人性與人性的照面。這成為中國文化的一個基石，也成為中國文化千年來的一個精神祈向。
酒
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白居易《問劉十九》
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無。
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊子寧願做自由的在爛泥塘裏搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
古人認為，酒不能亂飲，只有在身體和情緒正常的情況下才能飲用。身體不適、過分憂愁或盛怒之時部不能飲酒。否則會損害身體健康。選擇合適的時間：如涼月好風，袂雨時雪；花開滿庭，新釀初熟；舊地故友，久別重逢時飲酒，可達到賓主皆歡的願望；而在日灸風燥，渡陰惡雨；近暮恩歸，心情煩躁，不速客至，而有他期之時，則不宜飲酒。選擇合適的場合：無論在花前月下，泛舟中流的露天場合，還是在宅舍酒樓，只要使人感到幽雅、舒暢，便是飲酒的最佳場合。
花
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唐寅落花詩原韻
剎那斷送十分春，富貴園林一洗貧。
借問牧童應設酒，試嘗梅子又生仁。
若為軟舞欺花旦，難保餘香笑樹神。
料得青鞋攜手伴，日高都做晏眠人。
中國花文化源遠流長，在眾多藝術作品中，花是重要的題材。古曲有《春江花月夜》、《梅花三弄》、《玉樹後庭花》等。民樂有《茉莉花》、《花兒為什麼這樣紅》等，以花為題材的詩歌、繪畫更是不勝枚舉，就連刺繡、陶瓷等傳統工藝品，花卉圖案也是重要的裝飾物。
時至今日，人們對花仍舊情有獨鍾，各地的花展、花市、花節人潮湧動，盛況依然，我認為，國人好花，不僅僅好其花形，更緣於花文化的精髓：花韻。
人們欣賞花，不僅僅欣賞它的色、香、姿等自然美，更是綜合自己對花的感受，賦予它一種風度、品格。自古就有“不清花韻，難入高雅境界”之説，人們現在賞花，更是神重於形。好蘭者，好其高雅脱俗；好菊者，好其獨立寒秋；愛荷者，好其出淤泥而不染；好梅者，好其臨寒鬥雪。
茶
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煎茶
【唐】成彥雄
嶽寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲。
蜀茶倩個雲僧碾，自拾枯松三四枝。
中國人飲茶，注重一個“品”字。“品茶”不但是鑑別茶的優劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界昇華到高尚的藝術境界。品茶的環境一般由建築物、園林、擺設、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、乾淨。中國園林世界聞名，山水風景更是不可勝數。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設茶室，給人一種詩情畫意。茶之為物，產自崇高的山，吸收天地的靈氣，還必須配上清潔的流泉。所謂仁者愛山，智者愛水；古人的一杯茶包含中國文人、哲人深愛的天、地、山、水，仁、智。
香
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柳永《玉樓春》
昭華夜醮連清曙。金殿霓旌籠瑞霧。
九枝擎燭燦繁星，百和焚香抽翠縷。
香羅薦地延真馭。萬乘凝旒聽秘語。
卜年無用考靈龜，從此乾坤齊歷數。
人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性，有如蝶之戀花，木之向陽。如孟子所言：“香為性性之所欲，不可得而長壽”。香，在馨悦之中調動心智的靈性，於有形無形之間調息、通鼻、開竅、調和身心，妙用無窮。正是由於深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競皆惜香如金、愛香成癖。
香，既能悠然與書齋琴房，又可縹緲於廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能於席間怡情助興；既能空裏安神開竅，又可實處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大眾文化。究其實，它出身本無固定之標籤，唯靈秀造化源於自然。
崑曲
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崑曲字後拖音時的聲腔委婉起伏，如曲水流觴很是優柔叮咚，有着幽靜雅緻，清麗俏皮之感。真是此曲只應天上有，人間難得幾回聽。好一個仙音雅樂，天籟之音，讓我聽得來，如醉如痴。
崑曲究竟是什麼？它的形式：“載歌載舞”，它的內容：“至情至性”。可以説崑曲把中國古代這幾大雅事都融合在了一起。古代文人墨客的十大雅事
今天只有很少的人們願意學唱崑曲，崑曲的靜寂與塵世的繁華喧囂顯得如此格格不入。在如今的年代裏還有誰能體味到杜麗娘的百轉千回？又有誰仍願為愛而不顧死生？
崑曲的一招一式、一腔一調，都將詩、書、琴、畫、舞、樂融成一體而升騰成種種舞台景象，注入了我們全部的文化素養和審美積澱。真正令古人痴迷的是那些彰顯時代精神和文化風韻的大美、大道，真正走心的必然是基於人性的藝術。