遍身女衣者，盡是讀書人：女裝盛行後，這個朝代滅亡了
明朝萬曆年間，一位閒居的官員李樂，在江南的一些城市中，看到了在當時的他們眼中很是驚世駭俗的現象：
大明的生員秀才們，居然全是紅衣束髮，嘴上抹着紅色脂膏，臉上塗着白色的粉，身上衣服大紅大紫，婀娜多姿，豔麗如同女人。
而且這種現象在江南竟然蔚然成風，讓李樂看得大為震驚，久久説不出話來，明太祖朱元璋定下的服飾禮樂等級制度，終於名存實亡了麼？
李樂回到家後，感慨萬千，在他的《續見聞雜記》中這樣寫下了一首詩：
“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人。”
可以看出，李樂這首詩是對宋代張俞《蠶婦》“遍身綺羅者，不是養蠶人”的仿作，也可以看出，李樂是站在明初朝廷的立場上，來看待這件事的。
穿衣，在古代可是一門大學問，不懂這門學問，那你可能在古代就莫名其妙地死去了，李樂為什麼震驚？晚明的讀書人女裝盛行，背後有哪些深層次的含義呢？
究其根本原因，是明朝規定了服飾等級制度，還有禮樂制度，從衣服的面料、顏色、補子等等，就完全可以確定一個人是屬於什麼身份的。
明朝的服飾等級主要是從面料、顏色、樣式、尺寸四個方面來規定。
例如，你看到一個明代人穿的是錦繡、紵絲、綾羅這種高級面料，那他要麼是王公貴族，要麼是明代初期的官員，不可能有第三種人。
如果你看到的是頭戴烏紗帽、身穿圓領袍、腰間束帶、足登黑靴，那基本就是明朝官員，如果你熟悉袍服繡圖，文官一品仙鶴，二品錦雞，武官一二品獅子等，那麼你更可以確定他們是文官還是武官，還能確定品級。
官員尚且如此，老百姓和其他三教九流的服飾，更是有嚴格的規定，違者是要殺頭的。
為了推行這套制度，洪武元年，有幾個軍人和遊民穿了短靴，身穿鮮豔服裝，在南京蹴鞠玩耍，不一會兒，他們就被抓去五城兵馬司，直接被砍斷腳，朱元璋以嚴刑峻法來推行等級，不允許任何人僭越。
但是，俗話説，哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，這套服飾等級制度，真的鎖得住大明的子民嗎？
事實是，老百姓和三教九流，包括官員們，都不想遵守這套制度，洪武大帝死後不久，永樂九年，服飾僭越就開始出現，仁宗洪熙年間，教坊司就開始穿靴子了。
成化弘治以後，服飾的很多式樣已經不分男女了，例如二色程子衣道袍，男女可穿，這時候，明廷的服飾禁令和禮樂制度，慢慢地變成了一紙空文，形同虛設。
朱元璋的把人分為三六九等，讓朱明皇家永遠第一等的大夢，也破碎了。
沒錯，從服飾上看，晚明的服裝自由，實際上是一種打破服飾等級制度的自由。
並且這種自由，是從明朝官員開始的，我們知道，明朝中後期的太監和官員，都喜歡穿蟒袍，他們為什麼喜歡呢？
因為他們繡的蟒，並不是真正的蟒蛇，蟒蛇是沒有腳和角的，實際是蛇，而明代官員太監的蟒袍，實際上是非常接近龍的形狀，你明白什麼意思了吧？
意思就是他們對皇權的一種衝擊。
天順年間後，和官員們有千絲萬縷聯繫的教坊司，穿綾羅紗緞已經開始普遍了，尤其是北京紫禁城，老百姓穿皮靴已經開始大模大樣了，也沒人管。
這樣看來，你説洪武年間因為穿錯服飾而殘廢的那些人冤不冤？
這種風氣的極致，更是從大明首輔第一人、萬曆初期權力巔峯的張居正那兒加劇的，根據當時沈德符《萬曆野獲編》卷12的記載，張居正穿衣服是“必鮮美耀目，膏澤脂香，早暮遞進”，以至於在士大夫當中形成了一種“侈飾相尚”的風氣。
至於吃的、出行的、小妾等，張居正也是奢侈到了極致，到了萬曆皇帝朱翊鈞都羨慕嫉妒恨的地步。
所以可以説，作為首輔的張居正，並沒有作出模範，而是充分踐行了享樂和活在當下，這種作風導致了上行下效，更加劇了晚明富人權貴的攀比、奢侈和讀書人的女裝。
對於讀書人的女裝，其實男女皆可穿的服飾，大家並不排斥，但是隻有女性、教坊司、南曲風塵女子等女性穿的豔麗服裝，卻光明堂皇地穿在那麼多男性讀書人身上招搖過市，這確實讓李樂這類衞道士非常震驚和憤懣了。
為什麼呢？這代表了什麼？
明朝衞道士把這種現象稱作“服妖”，也就是服飾上的妖魔鬼怪，因為這代表了明廷已經對服飾等級制度毫無掌控力、約束力和執行力。
更是代表了“禮崩樂壞”，更深層次的原因，難道不是整個明王朝體制和系統的癱瘓嗎？
他們憂心的正是如此，同時這也是商品經濟發展和市鎮文化發展的代表，而他們對此沒有處理經驗。
所以，明朝的女裝盛行和禮崩樂壞，其實代表的就是朝廷已經不行了，無法維持他們貫徹的等級制度了，也確實，此後明朝也就慢慢走向覆滅了。
在今天，穿衣已經是個人自由，所以也就沒有這種代表意義和深層次含義了。
參考資料：
明代李樂《續見聞雜記》
明代沈德符《萬曆野獲編》
《明太祖實錄》
《大明會典》
《大明律》
《明代城市生活長卷》等。