紅林悟道《韓非子-五蠹》第六章 求是

紅林悟道《韓非子-五蠹》 第六章 求是

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了如果在新時代還用舊時代的辦法解決新問題，則會被新時代的人所笑話。在現在看來，還會被新時代所淘汰。行走被騎馬取代，騎馬被自行車取代，自行車被火車取代，火車被汽車取代，汽車被飛機取代，人類的出行方式隨着科技與社會的發展級級進步，如果你今天騎馬上街，可能不會被人笑話，但也是一件驚奇怪異的事，重要的是不被法律所允許。

韓非子從三皇的巢氏、燧人氏講到禹夏、湯商、武周，就是要告訴世人一代有一代的問題，需要一代人一代人的解決辦法，社會在前進，新時代的人就必須要與時俱進，用新辦法解決新問題，不能用舊時代的舊辦法解決新時代的新問題，否則會被新人所笑。看似簡單的問題，其實，這是對社會管理者與國家執政者的嚴峻考驗。社會的治理與立法總是落後於事物的發展，沒有哪一個執政者能夠預見某一具體的社會問題而提前做出防備與法規。

韓非子身處戰亂時代，看到了社會混亂與戰爭所造成的巨大傷害與破壞，他心承道家思想，認為社會不應該是這樣，應該和大自然一樣平和有序，生生不息，在他看來儒家的“克己復禮”已經不適合社會的發展，也完成不了“治國平天下”的歷史重任，現在社會的混亂正是因為當下的統治者還在用八百年前周朝開朝時的思想與體制來治理社會，名為擁戴“共主”周天子，實則為“挾天子以令諸侯”各圖私利。

韓非子對當下朝政的態度是“然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。”意思是：既然如此，那麼在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、場、武王的政治並加以實行的人，定然要被現代的聖人恥笑了。這是韓非子大論社會發展史的核心目的，意在恥笑那些思想還停留在過去的人，這些人不思進取因循守舊，不直視社會現狀，總認為先王先帝的辦法是最好的。堯、舜、禹、場、武固然偉大，但那也是歷史的偉大，他們的思想解決了他們那時的社會矛盾與問題，但並不代表就能解決現在的社會矛盾與問題。就像現在沒有火，我們可以用打火機，但你不能用燧人氏的鑽木取火來解決問題。

對於新時代新問題的解決，韓非子主張“是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”意思是：因此，聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。與時俱進，解決問題，這裏的“時”，不僅是指時間，還有時間所承載的事物。古人的經驗永遠值得我們學習，但古人的辦法卻不能照搬使用，原因很明顯，新時代還是要根據社會實際問題，實事求是，具體問題具體分析，因地因時因人，精準施策，才能很好的解決的問題。

我們反對的是因循守舊不思進取的頑固思想，我們提倡的是對先賢的尊敬與學習精神，在此基礎上的創新與變革。歷史再輝煌那也是書中的輝煌，並不是現實當下的輝煌。世俗世界區別於精神世界就是我們的生存與生活擺脱不了現實與當下，所以我們要不解決現實與當下的問題，我們逾越不了時間，當然我們就擺脱不了時間所承載的事物。

【然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。】

《禮記·大學》中講：“苟日新，日日新，又日新。這是中國儒家經典，意思是如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。比喻從勤於省身和動態的角度來強調及時反省和不斷革新。很可惜，孔子的主張只寄託於君主個人的改變，而不是寄託於社會的真正變革，所謂的“新”，也是“克己復禮”的回頭路。