《禮記·內則》曾對洗澡規定為：五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請;足垢，湯請洗。一般人們洗澡程式為：“浴用二巾，上下綌。出杆履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲。”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡後才能發喪。至於“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時期，人們對洗澡是嚴肅而又認真的。洗澡若想舒服、徹底，當然是在熱水池中最為理想。
浴池較明確出現，約在秦始皇當政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶，流入宮牆”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這裡可以推斷：阿房宮中是築有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人洗浴之後的脂粉水，又透過水道流出，以至使“渭流漲膩”。
由此可以想見阿房宮中是有浴池的，而且數量不少，質量也不低。它表明了阿房宮中水道是經過精心規劃、設計的，設計者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經過迴圈排出髒水。阿房宮中甚至有過濾渭、樊之水的設施，使其晝夜不捨，汩汩流瀉。
貴族作為社會上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說新語》就主張洗澡後必換新衣，可見貴族將洗澡作為講究衛生的一個內容，並建立了一套程式。但是貴族不可能使洗澡成為少數人的“專利”，即如對僧侶來說，洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。
唐代義淨將自己在印度所見僧人日常行儀法式，寫成《南海寄歸內法傳》，其中就有“那爛陀寺有十餘所大池，每至晨時，寺鳴健推，令僧徒洗浴”的記載。中國的佛教是從印度傳來的，中國的僧侶也是嚴格遵循洗澡這一習規的。《南齊書》中提到的三卷《沐浴經》及《僧祗律》等經典中均有勸人多造浴室的文字，敦煌壁畫中有描繪僧眾洗浴的場面，都是洗澡習規的佐證。
高承《事物紀原》曾解釋四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我請僧洗浴，以除身垢。”闡明瞭透過洗浴來尊佛的意願。中國的寺院很早就有浴室，如楊衒之《洛陽伽藍記》記寶光寺園中置有非常大的浴室。陝西扶風法門寺遺址就曾發掘出當時的浴室。
自此之後，我們無論在典籍中還是小說中，都可以經常看到講究洗澡的僧侶的身影。他們視洗澡為莊嚴的儀式，像《五戒禪師私紅蓮記》中的長老那樣，在結束自己生命之前只有一個要求：“快與我燒桶湯來洗浴!”然後換了一身新衣服再“坐化”。宋元時期，洗澡已遍及百姓。莊季裕《雞肋編》雲：“東京數百萬家，無一家燃柴而盡用煤炭。”看來，市民享用熱水澡的機會是很普遍的。范成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝放在浴室中，利用浴室的溼熱蒸氣燻蒸處理以便使處於休眠狀態的花芽兒提前開放。這顯然是洗澡對人民美化生活的影響。
《馬可·波羅遊記》告訴我們：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客從小時候起，就習慣於一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之”的這一良好風習。
《樸通事諺解》則一絲不苟地展現了一幅元代大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡要交湯錢五個，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，並不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池裡還有放衣裳、帽子、靴子的櫃子。洗澡的程式是：到裡間湯池裡洗一會兒，第二間裡睡一覺，又入去洗一洗，卻出客位裡歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時卻穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。
玉軟香溫：史上美女沐浴最銷魂的四大場景
中國著名學者梁實秋曾在《雅舍菁華·洗澡》中說： “我們中國人一向是把洗澡當作一件大事的。自古就有沐浴而朝，齋戒沐浴以祀上帝的說法。”這恐怕是說明古人洗澡重要性最直接的說法了。
雖然，古代民間並不看重洗澡，大概一是用水困難，二是缺少清潔觀念。但是古代文人們卻很重視洗澡，並把自己洗澡的過程記錄下來。唐朝著名詩人白居易曾經有詩曰：“今朝一澡濯，衰瘦頗有餘”。明代著名文人解縉也曾有“千年老樹當衣架，萬里長江作浴盆”的名聯傳世。吳承恩筆下的《西遊記》第七十二回“盤絲洞七情迷本，灌垢泉八戒忘形”，便詳細描寫了七個蜘蛛成精的美女脫光衣服在灌垢泉洗澡的場景。
然而，縱觀中國美女沐浴的歷史，最令人驚心動魄的沐浴有四大場景。
第一大場景：最浪漫的沐浴
最浪漫的沐浴應首推四大美人之一的唐玄宗的貴妃楊玉環的沐浴場景。白居易不僅喜歡記錄自己的洗澡過程，而且更善於描寫美人楊玉環沐浴的場景：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”
華清池中的貴妃池，因供楊貴妃沐浴而得此雅稱。池內平面呈一朵盛開的海棠花，俗稱海棠湯。這是唐玄宗賜給楊貴妃的愛情禮物。據《明皇雜錄》上記載，池中水口裝有蓮花噴水頭，加上池內栩栩如生的魚龍花鳥雕，御湯的設計建造十分講究。
湯池是上下兩層臺式結構的，池中有專供楊貴妃沐浴用的長條石，上刻有“楊”字。池中間還有一進水口，出土時有一漢白玉雕刻的底座，底座上接蓮花噴頭，下接陶水管與總水源相通，溫泉水從蓮花噴頭四散噴出，水霧四起，飛珠走玉，楊貴妃玉軟香溫的嬌體如置雲霧之中。
“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”不難想象，白居易《長恨歌》中的詩句，描寫得何等傳神!
楊玉環有羞花閉月之貌，“只有天在上，更無山與齊”。“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。竟迷得入宮的第二天早晨，唐玄宗在寢宮“飛霜殿”就和她睡得很晚才起來，而且從此再不一早起來處理朝政。
楊玉環之美因華清溫泉水滑洗去凝脂更嫵媚，更迷人，唐玄宗和楊玉環的風流愛情也自春寒賜浴拉開了序幕，而到“七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”而達到極盛。
第二大場景：最奢華的沐浴
如果說楊貴妃的沐浴是史上最浪漫的沐浴的話，那麼史上最豪華的沐浴當推清代慈禧太后的沐浴了。金易、沈義羚《宮女談往錄》中，就記載的慈禧洗澡的全過程。其豪華程度，雖讓人豔慕，更令人咂舌。
在北京小湯山有慈禧太后的一個浴池，據測量，長四點五五米，寬二點九米，深一點四米。池壁是由經過加工的十塊巨大的石頭壓縫交口鑲拼而成的。一個蓄水池與之相鄰。洗浴時，溫泉水從石縫中湧入蓄水池，將滿時把南壁上的一個閘門開啟，水穿過暗槽流入浴池。這個浴池設計可謂別緻精巧，不愧溫泉池之冠。尤其是慈禧洗澡時，更顯出這種氣派。
慈禧是坐在一條很寬的四條腿的矮椅子上洗澡的，椅子的每條腿上都攀著龍。為慈禧盛洗澡水的是兩個鬥形的三尺來長的木胎鑲銀盤，一個洗上身，一個洗下身，絕不混用。光洗澡用的毛巾就要備一百條，每條毛巾都繡有黃絲線金龍，一疊是一種姿勢：有翹首的，有回頭望月的，有戲珠的，有噴水的。
澡盆裡的水要永保乾淨，把毛巾浸透後，撈出來就再也不許回盆裡蘸水了，毛巾是用完一條扔一條，洗完上身雖用數十條毛巾，而水依然清澈。澡盆裡的水隨時舀出一些又隨時添入，始終保持一定的溫度。
為慈禧洗澡的四個宮女，手法迅疾，有序無聲。先輕緩地、反覆地給慈禧擦胸、背、兩腋、雙臂，以使毛孔張開，身體輕鬆。擦完香皂後，再用溼毛巾擦淨身上的皂沫，以免皮膚髮燥。然後用潔白純絲棉，沾香水均勻而輕細地拍在身上、乳房上、骨頭縫、脊樑溝處，這些地方容易積皂沫，容易讓皮膚髮癢，需格外注意。最後重新舀水洗臉，浸手。與其說洗不如說熨，特別是在慈禧的額頭、兩頰熱敷，這樣據說能夠把抬頭紋的痕跡化開。
第三大場景：最誘人的沐浴
最誘人的沐浴發生在西漢成帝時期，這次上演美人沐浴大戲的女主角是趙合德，而男主角就是漢成帝劉驁。
“環肥燕瘦”是人所皆知的一個典故，“環肥”指的是胖美人楊玉環，而“燕瘦”便指的是趙飛燕。趙飛燕和她的孿生妹妹趙合德生在江南水鄉姑蘇。趙飛燕窈窕秀美，憑欄臨風，有翩然欲飛之態，鄰里多以“飛燕”譽之。久而久之，人們漸漸忘記了她的本名，而把她叫做趙飛燕。她妹妹趙合德風姿迥異，生得體態豐腴，玉肌滑膚，美豔嫵媚與趙飛燕不相上下。而後來她們相繼都成為了漢成帝劉驁的寵妃。
趙合德雖然比不上飛燕會來事兒，但是她豐滿的身軀，狀若含苞待放的蓓蕾，酷似粉裝玉琢，著體便酥，恰好是對漢成帝的另外一種強烈的心理補償。在與趙飛燕日日夜夜纏綿得昏天黑地時，情不自禁地就會想到趙合德，總覺他心中的遺憾只能從另外一個角度得到充分的滿足。還是在趙合德與漢成帝度過第一個不眠之夜後，漢成帝就在歡暢無比，欲仙欲死中，把趙合德叫做“溫柔鄉”。說，“我當終老是鄉，不願效武帝之求白雲鄉了。”這話有如讖語，後來果然應證。
最令漢成帝入迷的是趙合德蘭湯沐浴。自從漢成帝一次無意間從門窗隙縫中窺見了趙合德洗澡後，就成為他一種新鮮的刺激：從趙合德寬褪羅衣，玉骨冰肌，蘭湯瀲灩;到自我欣賞，顧影自憐，關窗鎖戶，輕蘸細拭。一幕幕活色生香的旖旎畫面，有景像、有動作、有表情、更有聲音，是漢成帝的經驗裡從來沒有過的。
他對身邊的太監說：“自古以來皇帝沒有兩個皇后，如果有的話，我一定要把昭儀(此時趙合德已為昭儀)立做皇后。”後來為趙合德修宮殿，漢成帝特地關照用藍田玉鑲嵌了一個大浴缸，注入豆蔻之湯，更顯水光瀲灩。不消多說，自然是趙合德的浴缸了。
趙合德知道了自己入浴的過程竟能如此使皇帝神魂顛倒，於是便將計就計不予揭穿。更運用欲擒故縱的手法，儘量鋪排無限的媟豔風光，甚至連浴罷的情態也刻意加以美化，以挑逗漢成帝的注意力。
趙合德入浴時的美態，緊緊地扣住了漢成帝的心絃。趙飛燕聽到了風聲，便有一種失落感，害怕失寵衾寒枕冷，於是，也如法炮製地想要吸引她的皇帝丈夫。漢成帝來了以後，趙飛燕才開始沐浴，她赤身裸體，千嬌百媚地挑逗皇上，還不時地故意往皇上身上灑水，以為會給皇上帶去新鮮的刺激，誰知這一招讓成帝大倒胃口，沒等她洗完就匆匆離去了。
趙飛燕哪裡知道這位愛看女人洗澡的皇帝的內心世界。漢成帝喜歡“從帷中竊望之”，而趙飛燕請他去觀浴，哪還有什麼新鮮刺激可言?趙飛燕聰明一世，卻不曉得這點心理學知識，著實讓人惋惜。
第四大場景：最風流的沐浴
史上最風流的一次沐浴，當推一次“洗三”。這也是唐玄宗的貴妃楊玉環的一次史上絕無僅有的傑作。
其實“洗三”是中國古代誕生禮中非常重要的一個儀式。嬰兒出生後第三日，要舉行沐浴儀式，會集親友為嬰兒祝吉，這就是“洗三”，也叫做“三朝洗兒”。“洗三”的用意，一是洗滌汙穢，消災免難;二是祈祥求福，圖個吉利。給小兒“洗三”自然是正常不過了，給乾兒子“洗三”，大概只有楊貴妃做得出來。
唐玄宗寵幸楊貴妃到了無以復加的地步，然而，楊玉環卻不甘心只佔有一個皇帝，偏偏喜歡上了胡兒安祿山。安祿山為了贏得玄宗的賞識，在貴妃面前大獻殷勤，他雖然比楊貴妃大十幾歲，卻請求給貴妃當乾兒子。楊貴妃故意笑而不答。唐玄宗卻鼓勵貴妃收下這個“好孩兒”。於是，楊貴妃就名正言順地做起了安祿山的乾孃。
《通鑑紀事本末·安史之亂》記載，天寶十年正月三日，是安祿山的生日，唐玄宗和楊貴妃賜給安祿山豐厚的生日禮物。過罷生日的第三天，楊貴妃特召安祿山進見，替他這個“大兒子”舉行洗三儀式。楊貴妃讓人把安祿山當做嬰兒放在大澡盆中，為他洗澡，洗完澡後，又用錦繡料子特製的大襁褓，包裹住安祿山，讓宮女們把他放在一個彩轎上抬著，在後宮花園中轉來轉去，口呼“祿兒、祿兒”嬉戲取樂。
這堪稱最為離奇的一次“洗三”，其中所蘊含的風流自不必說。只是，唐玄宗何故如此灑脫，就更不得而知了。
古代淫女引誘姘客的四種圈套
古代妓女：欲擒故縱，做局巧設計。
有個妓女名叫容憐的，才色雙絕，偶遇男子路某，就秘密地請來陸某的僕人李升，對他說：“你若有能耐使你家主人到我船上來，我就以百金酬謝你。”李應諾而去。一日，陸正在梳頭，李忽長跪不起，陸驚問其故，答道：“小人侍候主人多年，今主人歸去，小人連吃飯的地方都沒有了。今有小小要求，望能恩准。”
接著便把妓女容憐之言如實相告。陸大為詫異，心想容憐究竟打什麼主意，竟肯以百金酬謝，不如姑且應允，以看個究竟。於是叫李升到容憐處約了日期。屆時陸乘車至容憐處，恰好潮水方漲，船易搖動，陸剛踏上跳板，板一晃動，陸忽失足落水，正惶恐間，容憐華妝豔服，躍入水中，把陸救上船來，衣妝盡毀。
陸某既驚異又感動，容憐又張羅著為陸某更換衣服，衣褲鞋襪袍褂無所不具，且稱身得體。又命船上侍役溫酒與陸暖腹驅寒。陸見容憐身上還是穿的溼衣，甚覺過意不去，便叫她趕快換衣。容憐道：“我們卑賤之人，不比君子千金貴體，請別掛念。”便陪陸飲酒數杯，始徐徐而去更衣。
陸某見其媚態，不能無動於心，又感其厚遇，似難馬上離去，於是下令置酒，席半辭行。禁不住容憐嬌聲挽留，遂宿於船上。是夜，容憐繾綣備至，陸某也不提回去的事了。從此飲食起居，悉在舟中。住了一月有餘，竟樂不思蜀。一切費用，皆令舟中侍役到他寓所去取，多少不問。
一日，會計呈給他一份帳單，上面列著酒資、舟資、夜度資、置備衣飾資，共計1萬餘元，已付7000，尚缺三四千。陸某驚得瞠目結舌，而會計立於一旁待命。尋覓容憐，已不知去向。不得已回寓取錢，如數償還。口袋告罄，狼狽歸浙。
浪心妙尼：花言唆使，大展“佛法無邊”術。
尼庵應是清靜所在，舊時中國絕大多數尼庵也的確是這樣。但不用諱言，確有極少數淫婦蕩婦混跡尼姑群中，使個別尼庵成為藏汙納垢之地。為那些秘密賣淫的妙尼，引誘嫖客有一種獨具的條件，就是趁做“功德”之機，勾通大戶的傭婦保姆，詢查大戶的人事、經濟狀況，選擇好引誘詐騙的物件。
比如，喪家的主人是個家財富有，剛死了妻室或侍妾的好色之徒，或者這個喪戶主人是個剛剛死了父親而未婚的花花公子，那麼，庵主就出謀定策，唆使女尼乘虛而入。在做功德的過程中，著意親近，眉目傳情;在功德結束之後，藉故多來訪候攀談，噓寒問暖。
一當時機成熟，便約他來庵燒香禮佛，追薦亡人。若其惠然肯來，即成“甕中之鱉”了。此時妙尼大展其“佛法無邊”的諸般解數，可使怒目金剛化為低眉菩薩。於是乎放手施展“丁娘十索”，則珠寶、金飾、衣物之類，就會源源不斷地進入妙尼的囊中了。
皮條寡婦：暗伏“師姑鉤”，引鱉入甕術
尼之誘人，不但誘男人，且誘女人。如喪夫的主人，是個富有財產或私蓄的小孤孀，這就成了“師姑鉤”的最好物件。在舊禮教統治的社會，文君新寡，生活是淒涼寂寞的，一般要對死夫守孝三年。此時尼姑最易乘虛而入，可以出賣自己的色相，與她契結金蘭，搞同性戀。
同時，尼姑對上了鉤的寡婦，還可以聽其言而察其欲，如瞭解到寡婦志在姘夫，尼姑就會為之撮合，以禪堂為織女會牛郎的場所。甚至串同流氓惡少，設陷阱於庵內，令寡婦“中伏失節”。事後，庵主和作奸的尼姑，既可向姘夫索取酬金，又可抓住寡婦的把柄，牽著她的鼻子走。
在庵主及同性戀的尼姑挾持之下，一經入彀，何求不應?所以，有的年輕寡婦在庵主庵尼的引誘、擺佈之下，不但私蓄喪盡，產業蕩然，甚至身敗名裂，到頭來一死了之。留給後代的是：“痛心疾首，此恨綿綿!”
民國初年廣州市教育界聞入胡某，其母年輕守寡時，就曾誤入尼姑庵的圈套，如春蠶自縛，無力解脫，到頭來被“師姑鉤”鈞盡一切金飾、房產，而且聲名狼藉。胡某深惡痛絕尼庵的黑暗，為了警戒後人，曾不顧忌諱，公開向世人現身說法，揭露了一些尼庵的黑幕。
挑逗嫖客：鷸蚌相爭，漁翁得利術
引誘“財神”上鉤，是為了掏光他們的口袋。在這方面，妓女們更如八仙過海，各顯神通。
比如，一個妓女若同時為幾個嫖客所戀，且嫖客之間互相爭風吃醋，她便可以坐收漁翁之利。上海小花園曾有一妓，花名荷雲，姿色並不出眾，但卻媚態惑人，心機靈活。她的熟客謝某家時鉅萬，而其貌不揚，荷雲垂涎其資財而惡其品貌。
一日，當謝某來時，正房已有客在，謝某心中不悅，但也無可奈何。只得暫往西廂，坐待正房客散，豈料正房客遲遲不行，等得謝某心煩意躁，而對荷雲道：“正房客何人?”荷雲道：“此人姓蕭，來此僅兩次。今日大少來遲，正房反為他們佔去。
我去與他商量，換一房間如何?”遂進入正房，片時返報道：“蕭客說要‘碰和’(賭博)，不肯相讓，怎麼辦?”謝大聲道：“他能碰和，我豈不能?請你再去問，他碰多少場，再來告訴我。”荷雲又至正房，笑向蕭說：“謝客問大少碰多少場，他要壓倒你大少呢!”
蕭一聽，氣壯如牛地說：“我碰20場，每場4副，事畢再飲兩臺酒，料他謝某不能與我平起平坐!”荷雲道：“大少如此闊綽，謝客怎能比得上你。”於是又將這番言語告訴謝某，謝略思片刻，即道：“我今夜兩酒兩和，自後每晚都是這樣，連續10天。
等他走後，我即佔據正房，且看最後五分鐘，究竟誰勝誰負。”荷雲知道謝、蕭兩人都是大富，必須儘量敲足。當時，蕭某之客已陸續齊集，先和後酒：謝某則先酒後和。及至蕭席散去，謝碰和未及一半，而東方已經發白。
荷雲乘謝某悉心賭博之際，與蕭同睡片時，隨即起身到謝處應酬。謝等和局將畢，聞蕭某已去，遂入正房，得意洋洋，以為自己佔了上風。如是每晚兩酒兩和，果然十日方了。合計二人因爭風吃醋，花費1000餘元，盡入荷雲腰包。
還精補腦?魏晉時期的古怪房中術
古人認為性技巧的根本在於“還精補腦”
按照房中術的說法，性交過程中如果沒有“施精”，就沒有什麼真正的損失。八十歲的男人，如果能在性交中不“施精”，那麼他大可以高高興興地從事性活動。由上述理論看來，那些性交大師完全不知道人體有前列腺的存在。
房中術在魏晉時期大行其道，比如曹操就很虛心地學習這門學問，他的兒子曹丕更聲稱當時各個階層的人都熱衷此道，勤學苦練，甚至連太監都不肯落後，身殘志堅，也堅持學習。
但是從現在的觀點來看，當時房中術的理論實在是太奇怪了。幾乎所有的房中術都認為性技巧的根本在於“還精補腦”，就是說忍精不射，可以補腦子。根據葛洪的說法，當時房中術的流派有十幾家，“或以補救損傷，或以攻治眾病，或以採陰益陽，或以增年延壽”，但是他們的主旨都是還精補腦。
葛洪用動人的言辭描述了還精補腦的好處，“卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，採玉液於金池，引三五於華梁”，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說得如何動聽，大家如果真都去“還精補腦”，得前列腺炎的時間一定會提前至少十年。
男人忍精不洩可吸陰補陽
葛洪之後的另一個道教大師陶弘景也強調了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會得病，精盡就會人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“閉精鎖關”，至於具體做法，他提出了“御女術”以供大家學習。他認為，男人如果忍精不洩，就可以從女人那裡吸取陰氣來滋補身體。如果一次只和一個女人性交，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補性交中喪失的陽氣，收支遠不能平衡，所以性交過程中應該不斷換人。如果一次和十二個女人性交而不洩精，利潤就很可觀了，長期堅持可以青春常駐。如果一次和九十三個女人性交而不洩精，那就可壽至萬年。
為了更好地賺取性利潤，陶弘景建議男人應該“弱入強出”。何為弱入強出?就是“納玉莖於琴絃麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。這種性交方式也被稱為“死入生出”，死耷耷地進去，生龍活虎地出來。房中術認為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽，有很大好處。一般人總是“強入弱出”，在陶弘景看來，這簡直是找死。
“御女術”被疑太過野蠻
總體來看，“御女術”簡直是一個混蛋理論，除了對一些性交體位想得還算周到外，其他的說法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人髮指。這種理論把女性當做榨取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的貴人有佔有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。性交中不斷更換身下的女性，這實在是對女性野蠻透頂的侮辱。有人居然把這種御女術當做中國古代性科學發達之徵兆，其實這無非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人並沒有壽至萬年，多半倒是會落個西門慶的下場，想到這個，多少能使人感到些許欣慰。
不過在這些瘋狂愚昧的御女術和性聚會之外，更多的畢竟還是健康清新的自由。魏晉是一個擱置了禮教、迴歸內心重覓自我的時代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發現了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會得出一個歪曲的結論。
相信很多人都有一個疑惑：該如何來判別一個女人性慾到底強不強呢?從哪些方面可以得知一個女人的床上功夫了不了得?
古代房中術教你鑑別慾女
古代並非如人們想象中那樣，男人都喜歡貞潔烈女，其實他們也想娶一個健康的慾女回家，因為慾女在做愛方面很有天賦。但如何挑選一個健康、品行端正的慾女呢?這就得參考古代房中術了。
古說：“好淫者，牝上不長毛。”這就是說好淫的女人，陰部不長毛。據計陰毛的數量，跟眉毛和手腳的體毛幾乎成正比。在中國稱女人的同性戀為“磨鏡”，這是由於無毛被視為當然而引起的。
在我國古代的醫學書裡，認為鑑定一個女人的好壞，首先要詳細調查她陰戶與腋下的毛髮。如果毛髮軟軟地，靜靜地，則那個女人就屬於上品。同時，如果她的髮色是紅的，這是表示會損壞男身的象徵。 所以，紅髮是被男人所忌諱的。“白、鼓、軟、紅、緊”五字的排列順序，也就是表示被男人喜愛的情況。
此外，聲音要細，也就是說女人的哽聲是好的象徵。假如男人獲有這種條件的女人，他不但會樂此不疲，而且還能飽養精氣，延年益壽。
曾有一本《雜事秘辛》的書，內容記載後漢但帝的選妃標準，女人身上各部份的尺寸，部被記得很具體。例如：“肩寬一尺六寸.屁股比肩寬少三寸、從肩到手指上，各長為二尺七寸，指離掌四寸，細小比較受人歡迎，從腿到腳止的長度是三尺二寸，腳的長度八寸，脛與甲要肥而豔，腳底很平，腳趾很短，沒有黑子與麻子……”
現在傳說的仙道，也就是古代的房中術，它說能否給予男性某種陽氣，這完全要看女人的條件是否被男人看中來決定。
照古代房中術的說法，擇拌時要考慮以下四個條件眉清、目秀、唇紅，齒白。
這四個條件說來真是有趣。
首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被認為性交技術不佳，缺乏羞答答的姿態，不能得到男人的歡心。兩邊的眉毛相系的女人，其持續力衰弱，而且神經質。
除了八字眉外，只有眉毛叢生的女人才最喜歡陰陽交接之道，她的床上工夫會使得男人如醉如痴。這種女人的眉叫做“眉清”。此外，瞳偏向上方，好象怪眼的下三白眼，或使媚眼兒的女性也會令男人銷魂。這種女人稱為“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，則會使男人身體衰弱和生病，所以要嚴加警惕才好。
口唇血紅，或者口唇紫色的女人，容易引起心臟麻痺。但只有紅色的口唇，才是一個健康女性的象徵，這種女性的口層，稱為“唇紅”。
齒列漂白的女人，可謂陽氣飽滿，齒與腎的關係很深。齒列不好的人，常因病弱而不能過度做愛。
從《肉蒲團》書中，獲悉男人最喜歡的女人，乃是平凡而新鮮，即要求精通床上工夫的意思。
有位名叫花晨的女人，她曾授予未央生的真傳：“要先看書，接著一面行陰陽之道，一面要讀書和聽聲音。”
不過，一般人看過了幾張圖和幾本書後，就沒有作用了。應當備上數百張，或數百冊書，要先看看書，但不宜很快進人陰陽之道的境界，僅在十分興奮時進人陰陽之道。在這一進一出的狀態中，一面互相讀書和聽聲音。待人興奮狀態，才開始運動。
但是，事情並非如此繼續下去就好，而是暫停片刻，讓陽具依然放在陰戶裡，再次看書讀書。
此外，再聞聲音，也就是聽人的聲音，當然是指聽在陰陽道上那個人的聲音，而且單人做亦可。花晨叫女傭人單獨使用道具，照這種方式表演。
末央生在世時，所謂看、讀、聽的動作，其實不過如此罷了。現在也是花樣百出，花晨的方法，正是好好利用男人喜愛的，女性之床上工夫，“溫故知新”就是指這件事而言。
曝古代女子洞房神秘“八件套”性用品
情趣用品，人們稱之為SexAid。它大致可分為情趣禮品、安全套、潤滑液、和情趣衣褲等。它對於患有性冷感的女性和功能障礙的男性，抑或是中年性事不易的夫婦等，都有改善的效果。更是年輕夫婦枕邊的玩具。
古代男女也深諳其理。儘管中國古代的不少統治者對民眾實行性禁錮和性封閉，但是，也不能認為中國的古代社會在性問題上是十分封閉與保守的，這種看法就像過去外國人總認為中國人全是男人拖長辮、女人裹小腳那樣。
其實，中國在春秋戰國期間，人們對性愛閨房之事並未視為隱私，可以公開談論，甚至宮廷裡討論國家大事時也談論。到了漢代，性便被視為男女的私事，不公開談論了，但也未視為醜事。
在唐代，性風俗更為開放。而只是到了宋代理學盛行以後，中國社會才實行了其八百年的性禁錮與性封閉，但也是禁下不禁上，表面上禁而實際上禁不住。總括中國的歷史，中國人所受到儒、佛、道教的薰陶甚深：儒家視性為人類自然的本性與需要之一;佛家認為諸天神佛大部分都是男女同體、集雌雄於一身的;道家更進了一步，視男女交合是採陰補陽、長生不老之道。
傳至現代的一些中國古代性書籍，在當時具有十分先進的內容。應該說，中國古代性文化從總的看來，具有多層次、多側面的特點，是十分豐富、複雜，但又是曲折發展的。對性是不能強行壓制的，對於自然的需求如果加以壓制，其結果只能物極必反，而且可能是病態的加強。
據說古代女人出嫁時隨嫁的嫁妝中，就有一些孃家人為姑娘準備的洞房花燭夜準備的情趣用品，這是因為那時結婚的女子一般年齡都很小，且長期閉門家中，特別是和外界交流溝通夫妻事甚少之故，方便性愛的同時取悅下新姑爺。下面就來介紹一下古代女子陪嫁的神秘;八件套;性用品：
1、春宮瓷器
別看這個小瓷器，這可是孃親在女子出嫁時陪嫁的;壓箱底;物件。這用來幹嘛的呢?開啟看到裡面大尺度的男女性愛瓷器就知道，這是用來讓女子學會夫妻之間的床第之事。
2、情趣內衣
這就是一個開襠褲，但它可不是為了大小便失禁的人特設的，而是古代新娘的洞房專用品。由於古代大多是父母指婚，新郎新娘在洞房前一般都沒有見過對方，所以第一次見面時就要脫光衣服實在有些尷尬。女方父母以此開襠褲作為嫁妝，讓女兒在第一次房事時穿上，既可以減少心理障礙，又可以讓男方在第一次時，不會因為女方脫光衣服感到太興奮而早洩，或者因害羞而難以正常發揮。真是費了苦心。
3、藏有春宮畫的新鞋
除了情趣內衣，古代女子出嫁的時候，隨嫁物品當中總會有幾雙孃家人親手縫製的新鞋，這個鞋子看似是普通常見，其實鞋底暗藏玄機。原來鞋底都畫春宮圖，目的則是為了避免洞房花燭夜的兩人因為沒有性經驗而相互尷尬，特地畫出清晰性交姿勢圖用來指導如何性愛的。唉，古人真是用心良苦啊!
4、神秘盒子
其實這種古代女子的梳妝盒，裡面的珠寶都是孃家的陪嫁，陪嫁少了，女子去了婆家就沒有地位了。還是現在男生負責買房好啊，時代不同了，男生成了最苦逼的群體。誰讓高房價大家買不起呢!神秘暗盒裡暗藏玄機戰國時期的女子已開始鉛粉撲面、黛黑畫眉把自己變媸為妍。不打扮的妖豔點，如何吸引夫君的持續寵愛?
5、小腳瓷鞋
一眼就看上了一雙黃色的小腳瓷鞋。這一對小瓷鞋，5x5.5x12cm，比率協調，金黃色打底，上繪有牡丹、芍藥、梅花等不同的花卉，有大紅、淺紫、深藍、淡綠共有五色。鞋內有篆體硃紅款，字型端莊秀麗。更令人稱奇的是小鞋邊緣處包有薄銀護口，利用鞋幫和鞋底護口之間的銜接，飾有銀龍銀鳳，飛翔狀，共捧一鮮紅的珊瑚珠。鞋尖處用薄銀條卷焊有一展翅的蝴蝶，鞋幫前口處也有一小蝴蝶紋飾。小瓷鞋燒製的繁縟奢華，包銀又匠心獨到，這對刺激性愛有很大的推動作用。
6、白手帕或者白綾或者其他類似的東西
據說古代女子在新婚之夜後要出示沾有落紅點點的白綾以證明其清白，如果新婚之夜後她不能出示好像後果很嚴重的哦!據說新娘出嫁其孃家的陪嫁品中就有一件作這種用途的白綾!
7、放置性藥物的器具銅盒
這是男女雙方在房事中使用的性藥物，但裡面具體裝的什麼無從考證，根據古典書籍和現代小說中的描述，裡面的藥物很有可能是用來給男的壯陽的，另外也有可能是一種催情藥粉，方便新姑爺和新娘更快進入狀態，促進雙方;交流;。
8、銀托子
這是孃家人送給新姑爺的;大禮;，說的通俗點就是女方送的男性自慰器。有人就好奇了，結婚陪嫁物弄這麼個玩意兒幹啥使?如果你能想到女性每月不可避免的月經、女人懷胎後十月男人的性飢渴就明白了。
金瓶梅第三十八回中有描述：西門慶見婦人好風月，一徑要打動他。家中袖了一個錦包兒來，開啟，裡面銀托子、相思套、硫黃圈、藥煮的白綾帶子、懸玉環、封臍膏、勉鈴，一弄兒淫器。那婦人仰臥枕上，玉腿高蹺，囗舌內吐。西門慶先把勉鈴教婦人自放牝內，然後將銀託束其根，硫黃圈套其首，臍膏貼於臍上。婦人以手匯入牝中，兩相迎湊，漸入大半。
銀托子是整部金瓶梅中戲份最重的工具,也是西門慶最長使用的工具。在小說中它的使用方法是銀托子目前沒有什麼好爭議的,因為現在還存有實物。可見銀托子作為一種性工具流傳既為廣泛而且長遠。