驚天地泣鬼神 中國史上唯一女同性戀是誰?
秀玉用三尺白綾，懸樑自盡了。而素素呢!心愛之人已香消玉隕。她又豈能獨活?她抽出一把銳利的匕首刺進自己的腹中，長髮散開，素素倒地，與秀玉躺在了一起。
同性戀，眾所周知，是一對同性人彼此之間產生愛情。在現代社會里同性戀早已司空見慣。當然，同性戀也並未受國家婚姻法的保護與認可。相反，若有同性戀人毫無猶豫的在一起，甚至願意終生相伴。也未必稀奇!
在古代名媛中有這樣的一對名副其實的同性戀人，她們就是赫赫有名的薛素素和順秀玉。薛素素，清初金陵名妓，有十絕才女之稱。她與名妓順秀玉的同性戀情纏綿浪漫，幸福溫存。
其實，素素即是可憐人兒又是個幸運兒。起初，苗族魯木王對其垂青愛慕。但被素素拒絕，後逃於平城才與順秀玉相知相戀。還記得梁祝的故事嗎?祝英臺愛上了梁山伯，女扮男裝，做了山伯的同窗好友。
而素素與順秀玉卻是在相處的過程中產生愛慕之情，當兩人相遇後，先是對彼此產生同情，同情之後才是愛情。當素素懷抱秀玉，她發現秀玉是個十足的女子。溫順之處，柔美之時，她愛上了秀玉。
奇怪的是素素愛上秀玉時幾乎忘記自己也是女兒身，她看著秀玉，那種同性之愛越來越厲害。她失去了對異性相吸，而對同性產生了戀戀不捨的愛慕之情。其實，同性戀人無疑就是同性之間的感情，到底是不是愛情，想必誰也說不清楚!
薛素素與順秀玉相識後真心付出，兩人如同真正的異性情侶一般。在外人眼裡，她們是姐妹，可是在她們自己眼裡，她們就是戀人。一次，素素告訴她們的丫鬟，日後見到素素叫相公，見到秀玉叫夫人。
一日，她們同床共枕，丫鬟敲門，見她們如此衣衫不整，兩眼發直，不知所措。問其原由，二人相視一笑，沒有任何芥蒂。時間久了，旁人也看出她二人纏綿浪漫的戀情。有時見二人手挽手，開玩笑道：你們小兩口，可真親熱，有喜了吧?
後來，魯木王以罪女之名，將二人包圍。此時的秀玉完全可以逃脫，但最終她卻將劍交給素素，讓她快快逃跑，誰知素素不願離開。她對秀玉說：我不會棄你而去，我們死也要死在一起。
過了一會兒，秀玉用三尺白綾，懸樑自盡了。而素素呢!心愛之人已香消玉隕。她又豈能獨活?她抽出一把銳利的匕首刺進自己的腹中，長髮散開，素素倒地，與秀玉躺在了一起。
這個故事結束了，她們的愛情也結束了。當然，她們終於可以永永遠遠在一起，沒有人再笑話她們的同性戀情。她們是真心實意的相愛，世間戀人如此之多，卻沒有一對像她們這樣，可以生死相許。
有人說愛情是毒藥，但卻還有那麼多人願意品嚐，即使它可以使人寂寞死去。但愛情還是美的，無論男女老少都在追求自己的愛情，哪怕死也要和喜歡的人在一起。就像我們所知道那句：問世間情為何物，只教人生死相許!摘編自中國野史
性寂寞：古代女同性戀為何被稱為磨鏡
在中國古代，女同性戀多稱為磨鏡，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱磨鏡。
宮阿花寂寞紅，這五個字多麼深刻地描述了幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求，在正常情況下，無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權利被殘酷地剝奪了。在後宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，太監是沒有效能力的，而皇帝只有一個，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢?
白居易的《上陽白髮人》一詩，充分地描繪了一生遂向空房宿的性寂寞和性飢渴：宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明;耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲，日遲獨坐天難暮;宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓......
在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎麼辦呢?有人逃走了，如古人筆記中曾記載有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，在市上徜徉遊覽，一批宮女皆Y奔而不返。還有女性自嘆薄命，以自殺了此餘生，如隋煬帝時的侯夫人。但是以上這些情況畢竟是極少數，而多數宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進行性的宣洩。性宣洩的方法是多種多樣的，一是和太監結成掛名夫妻，藉以得到感情上的安慰，這稱對食或菜戶;二是以手或工具進行自慰;三是搞同性戀。在中國古代，女同性戀多稱為磨鏡，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱磨鏡。，也有一人女扮男裝，在腰間繫一假陽具和對方進行性交的，這在古代的春宮畫上有一些記載與描繪。
【女尼和道姑的同性戀】
中國的女尼和道姑，自漢、唐以後開始多了起來，但是在社會上一般對女尼和道姑都無好感，因為在以男子為中心的社會中，人們總認為女子應在家中侍夫育兒，而出家總是不守婦道。在中國古代，三姑六婆素來沒有好名聲，《紅樓夢》第一百二十四里就說：我說那三姑六婆是再要不得的!尼姑和道姑居三姑之首，更是古代社會中的男子攻擊、誣衊的物件，在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成養漢Y亂的場所，人們通常認為尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：斷俗入禪林，身清心不清。夜來風雨過，疑是叩門聲。就是說女出家人與人私通的情況。
三言兩拍是明代最有影響的擬話本小說，它反映了宋元以來市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內容描繪了尼姑、道姑偷漢的Y行。例如馮夢龍的《醒世恆言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絛》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰翠浮庵》都描述了男子進入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣Y，輪番大戰，最後虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內容。
實際上，對上述狀況應具體分析。古代女子削髮為尼或為道姑有許多不同的原因：一種人是真心皈依教門，恪守戒律，了此一生，這是多數。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個歸宿或一時的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或為人所棄，無路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過是把出家入尼庵、道觀作為一種實行性開放、性自由的手段而已。
【民間婦女的同性戀 漢、唐以後】
如果說，宮廷女性、女尼、女冠等由於接觸男性的機會少，因而以搞同性戀作為一種性宣洩，那麼這實際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而為之，這就是現代性科學所謂境遇性同性戀，如果環境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會從良、還俗、擇偶而嫁的。可是有些民間婦女的同性戀，是受心理變化、傳統風俗的影響，完全是自願而為之，這種同性戀就穩固得多了。
例如，正如明、清的男風盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，願終生為處女的風俗。她們被稱為老姑婆，同住一起，居住的地方叫姑婆屋。由於傳統上養蠶絲之地被視為聖潔之所，男子是不可進入的，因而姑婆屋也不準男子進入。這些蠶女互相結盟，滴血為約，永不外嫁;她們結拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。
她們結盟的儀式稱為梳起。舉行這種儀式時，像新嫁娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的髮型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓，凡是經過梳起的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但男家可以索取與要求賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用就由那對結拜姐妹共同負擔。
【清末民初的上海有個叫磨鏡黨的女同性戀的團體】
清代梁紹壬所著的《兩般秋雨盦隨筆》卷四《金蘭會》中還有這樣的記載：
廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭，女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家，若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗禁也。李鐵橋廉使令順德時，素如此風，凡女子不返夫家者，以朱塗父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理，風稍戢矣。
以上是說有些女子雖然勉強出嫁，但是事實上和丈夫沒有發生關係，而主要是同性相戀。有個官吏以行政命令強禁這種風俗，其真正效果是值得懷疑的。世界上有許多事情不是僅靠強迫命令、行政處罰就能解決的。
清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海有所謂磨鏡黨的組織，這是一個女同性戀的團體，該書第三十八卷《洪奶奶與婦女暱》雲：
滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶裡，為上海八怪之一......所狎之男子絕少，而婦女與之暱，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎暱為甚;因妒而爭之事時有之，且或以性命相博，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。
有妓曰金賽玉者，適人矣，與洪有同病，遂挾巨資出，易姓曰陳，居九江裡，與洪衡宇相望，為洪所惑，盡喪其資斧，幾不能自存，洪之服御奢靡，揮霍甚豪，固皆取給於所歡之婦女，而得於洪者尤多也。
與洪暱者，初僅為北里中人，久之而巨室之妾女，亦紛紛入其黨，自是而即視男子為厭物矣。
從以上這篇論述中可以看到，女同性戀具有多麼大的誘惑力，在當時號稱十里洋場的上海，女同性戀者似乎還有相當大的力量。
與男風相同，女同性戀也是古代小說、尤其是性小說的內容之一。這是因為，小說是反映現實生活的，而女同性戀在生活中並不少見。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅》與同朝代丁耀亢所著的《隔簾花影》都不僅有女同性戀的敘述，而且後者還有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去頭髮而感到性滿足的描寫，這是女同性戀加上性虐待狂了。此外，明末清初李漁所著《憐香伴》中的雀箋雲和曹語花、清代曹雪芹《紅樓夢》中的薔官和薇官、蒲松齡的《聊齋志異》中的封三娘和範十一娘，都是對女同性戀的描寫。
從古代形形色色的同性戀看來，其原因和表現是十分複雜的。許多王公貴族、達商富賈的同性戀，大部分算不上什麼戀，而是一種Y亂，他們對異性玩弄膩了，就去玩弄同性;有一些人的同性戀，是十足的性變態;而多數人的同性戀，則出自一些心理的變化、民俗與環境的影響，他們是真正的戀，是一種生活方式，而這種感情和生活方式並不是什麼罪過--對古代這形形色色的同性戀一概斥之為Y亂、穢行、變態是錯誤的，當然，如果一概加以肯定也不對。察古是為了知今，我們研究古代的同性戀是為了說明，社會上的這一性現象具有很遠的歷史源流，它的原因複雜，有些成因(如統治階級的Y亂與性壓迫)現在已經不存在了，而有些成因。。。。。
揭秘古代寡婦洩慾的五大奇招
大門不出，二門不邁，古代中國對待女人的忠貞有著令人難以想象的苛刻要求，別說婚外情亦或者出軌戴綠帽甚至與同性自慰這樣的荒唐劇情，就連陌生男女之間見個面也備受社會輿論壓力，古人所說“男女之間授受不親”、“女子深閨方為德”就是真實寫照。
迫於貞潔觀的巨大壓力，寡婦們也只能望“性”興嘆，難奈的寂寞和感情的飢渴，無時無刻不在折磨著她們，導致形成了中國歷史上一個非正常人格的特殊人群。
為了排解和宣洩人性最基本的慾望，寡婦們曾經掙扎過、抗爭過。在那無數個寂寞的深夜裡，她們悲傷地哭泣著、思考著，為自己的不幸而流淚，為自己的未來而規劃，採取了種種辦法，來抵禦身體最深處的痛苦。掀開歷史的帷幕，小編在此為她們做個血淚斑斑的盤點：體會她們的無奈和酸楚，理解她們的自虐和出格，聆聽她們的吶喊和控訴。
第一招，慾望轉移，即把床幃慾望轉化為創業慾望，從而獲得個人滿足感。
據史籍記載，先秦時有位著名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨自掌管家業。按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己併成功地實現了慾望轉移，苦心經營夫家的採礦業，積聚了數不清的資財，成為一方首富，更至“僮僕千人”。連千古一帝秦始皇也十分看重她，為她樹碑立傳，尊其為“貞婦”。
無獨有偶，在清朝乾隆年間也有一名寡婦採取慾望轉移法登上富豪榜的。據《高密縣誌》記載，乾隆時高密縣寡婦傅單氏守節31年，“持家有成”，以致“家業五倍於原產”，成為遠近聞名的女富豪、女強人。
第二招，以毒攻毒，即透過自殘身體獲得疼痛感，來抵充慾望的空虛，實現形式上的宣洩。
在明清野史裡，經常可以讀到這樣的文字，某某寡婦為表明守節的決心，往往截髮、斷指，被時人稱道。比如，《廣州府志》曾記載過一件發生在明嘉靖年間的事情，寡婦李俞氏“安於室”多年(注意是多年)，家族人等常懷疑她與鄰村某男有染。在一次家庭會議上，李俞氏終於憤怒了，她伸出手給大家看，眾人皆瞠目結舌，原來十個指頭都成了斷指。
實際上，這些文字記載顯然是出於宣傳貞潔觀的需要，並未從人性的角度來理解寡婦的痛苦。這位李俞氏連斷十指，絕非一日所為，利用痛感來宣洩慾望，也不是她的發明。早在春秋時期，魏國有寡婦名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“並生啖之”，以發洩來自靈魂深處的寂寞感。現在有不少女孩子在情感失敗之後，也喜歡用菸頭燙自己的手臂，大概也是如此。
第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，實現滿足感。
從現在出土的女用自慰器具來看，女性的自慰史是很長的，而且大多屬於寡婦的專利，有夫之婦應該不需要。
寡婦自慰的器具種類繁多，用材也讓人大開眼界，有青銅、白玉，甚至還有用石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發揮了自己的聰明才智，自己動手，搞發明創造。比如，有一種木製的類似陽具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡覺的枕頭中，便於方便取用，想來也是十分有趣。
當然，自制器具並非一個簡單的過程，但寡婦們總會想到辦法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡婦們信手拈來了，其造型非常簡陋，就像是隨便撿的一塊長柱形石塊而已。而最大號的自制器具，則造型更為粗糙，只是末端加了個圓環而已，非常實用，比單獨一根橫棒好握多了。順便說一句，古代寡婦是不會選擇黃瓜或者香蕉的，因為這兩玩意傳入中國的時間並不長。
由於器具自慰可以隱秘進行，又不會招致失節的非議，所以，成為許多寡婦宣洩慾望的首選。
第四招，冒死改嫁，找一個合法丈夫。
之所以用“冒死”二字，是因為古代寡婦改嫁屬於非主流，特別宋代以後，進入明清兩代，寡婦改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，將面臨浸豬籠溺死或者被活活打死的命運。如明景泰年間，河北有寡婦“不安於室”，試圖再嫁，其家族以此為恥，族長率領族人“合群以毆殺之”，真是極端的殘忍。寡婦也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年間，山西寡婦楊陳氏花錢買通了族長的老婆，在枕邊風的作用下，族長大人終於大發善心，同意了楊陳氏再嫁本村鰥夫李某。
寡婦再嫁，在風氣開放的唐朝，不算什麼難事，但在明清理學盛行的年代，確實比登天還難。所謂世上無難事，只怕有心人，聰明的寡婦還是有的，她們努力尋找可以託付終身的男人，在家族裡上下活動，贏得同情和支援，最終實現了合法改嫁的目的。據《無錫縣誌》記載，有寡婦齊王氏公然違背《禮記》中“寡婦不夜哭”的教條，經常在夜間大哭大鬧，搞得四鄰不安。夫家無奈，只好問她到底想怎麼樣。原來齊王氏早與家奴陳二有私情，隨即提出條件，只要允許她與陳二結為夫妻，就拉倒，否則，繼續鬧騰。於是，一樁合法婚姻就這樣產生了。
第五招，通姦偷人，找野漢子聊解飢渴。
寡婦偷漢子，在古代為人所不恥，有些像今天的花邊新聞一樣，經常被好事者記載於文字。《清稗類鈔》裡有這樣一件事：秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。一天晚上，趙蓉江正在讀書，陸氏敲門說：“先生一個人睡很孤獨，今晚風月很好，就讓我為你陪睡吧”。先不論陸氏的行為是否道德，但她表現出一名正常女性對性的渴求，這正是當時多數寡婦強烈性需求的有力見證。
像《水滸傳》裡的潘金蓮和潘巧雲等人，有老公還去偷漢子，與寡婦偷漢子有著本質區別。趙炎認為，前者應該歸為淫蕩，受到譴責;後者實出於無奈，應該得到寬容。
大家看到這，可能覺得古代寡婦因為正處於如狼似虎的性飢渴時期做出如此有違婦道的飢渴難耐的事情是當屬情理之中，但是要是還在深閨當中的未成年小姐們幹出同性戀、與奴婢淫亂、用器具自慰甚至與獸類交歡的荒唐事情來，你覺得驚不驚訝?
小姐與婢女之間的同性之戀
由於中國古代女性封閉式的生活，女子大多隻限於在女眷、婢女間活動，由此，女性同性戀的現象各代都有，有的是上流社會的以精神戀為主的同性戀，如小姐與婢女之間、女友之間等。
如明代作家李漁的劇本《憐香伴》中，就描述了一則女子同性戀的故事。它說的是少女石雲箋謁廟，遇見一個聰慧美麗的姑娘，名叫語花。她們彼此傾心相愛。石雲箋向語花許諾，要想方設法讓其丈夫納她為妾，兩人可以長期在一起，後來，果然如願以償。
古代許多小說和史書中，對女子同性戀存在容忍甚至讚賞的觀念，人們認為女子同性戀是閨閣中必然存在的習俗，只要不觸犯“男女之大防”，女子之間相戀無傷大雅。還有，在類似《紅樓夢》這樣的古典精華中，也記述了不少同性戀的事。
女子間的相互淫亂
古代女子同性戀，也有發生性關係的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戲圖考》中畫有一種“雙頭淫具”，是一種用木頭或象牙製成的帶稜短棍，並用兩條綢帶系在當中。女子把這種淫具放人陰道，以帶子綁在身上，類似男子的陰莖，使另一女子得到性滿足，又透過磨擦使自己得到快感。
《醫心方》中，也提到過女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗儀在他的《輟耕錄》卷十中，對春藥和女用淫具的植物這樣描述：“韃靼地野馬或與蛟龍交，遺精人地。久之，發起如筍，上豐下儉，鱗甲櫛比，筋脈連絡，其形絕類男陰，名曰鎖陽。即肉從蓉之類。或謂裡婦之淫者就合之，一得陽氣，勃然怒長。土人掘取，洗滌去皮，薄切曬乾，以充藥貨，功力百倍於從蓉也。”
《金瓶梅》中，描寫了女子用來手淫的東西——“勉鈴”，即放人陰道內的空心小銀球。
女子同性戀大多是以手淫互慰的，但也有一種叫“磨鏡”的性行為，即兩個女子互相磨擦其陰核及陰唇。《秘戲圖考》中有這樣的畫面和文字：“魚唼式。令二女子一仰—俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自磨擦，則其魚口自開，猶游魚唼萍之形……”
女子同性戀在下等娼妓中也非常流行，“姐妹”之間生死與共，日夜廝磨，也許是因為娼妓長期賣淫，對於男子的性交已感麻木，精神上也渴求同病相憐式的溫柔而造成的。
女子與獸性交
古代婦女與獸性交的記載也有不少，如清褚人獲《堅瓠續集》引《文海披沙》說：“磐瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝交。靈帝於西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛羅國女配英與鳳交。陝石販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。”
這本書中還說：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交……天下之大，何所不有?”
女性的另類性癖好
從古代房中書及色情小說中，記載男子在性交中施虐於女子的情況很少見到，有時記錄了性交中的一些“撕咬”“扭打”之類的，也是男女兩性同時有快感的。《金瓶梅》中寫男子為提高性快感，如何在性交前把三個香碼兒放在女人身上，一個在兩乳間，一個在肚子上，一個在陰阜上，然後點燃。但這卻是寫女子願意這麼做，而且增加了性快感，也許，這是女子性變態中的受虐淫癖。
而女性對女性施行性虐待的例子卻不少，大多是妒嫉和報復情敵，並滿足自己的快感。
如《漢書》有記載，廣川王去有兩個寵姬，名叫王昭平和王地餘。當他生病時，有個叫昭信的姬照顧他並獲得了寵愛。此後，昭信就嫉恨其他的姬妃，她曾誣衊中傷一個叫望卿的姬，說她在畫師面前赤身裸體，並用鞭子笞打望卿，令諸姬用燒紅的鐵籤灼她，望卿逃跑，跳井自殺，昭信叫人把她拉上來，用木棍捅入她的陰道，然後割下她的鼻子、舌頭和嘴唇，並烹煮她的屍體。昭信先後殺過十幾個女人，還時常狂飲，使伎樂裸舞，這完全是一種變態的施虐淫癖。
清代小說《隔簾花影》中，也記述了有位宋夫人，發現她的丈夫在外暗養了一個情婦。宋夫人帶上僕人找到那個姑娘，帶回家來，叫人剝光那姑娘的衣服，裸露於堂上，親自動手用馬鞭把那女子打得渾身是血，並剃光了她的頭髮。宋夫人從施虐中感到了性滿足。
女性受虐癖與施虐癖在古籍中(特別是野史、筆記、小說中)頗為多見。許多怕老婆的故事，描述“河東吼”等，其實有不少是女性施虐淫癖的表現。
“綠帽子”的由來竟是蕩婦偷情訊號
縱觀中國歷史，"綠帽子"一詞可謂淵遠流長。時至今日，人們還時常津津樂道。大街小巷人們飯飽茶後閒著無聊時，一些有關"綠帽子"的事情便在大傢伙的口中流傳。
然而大家雖然都知道"綠帽子"一詞所代表的含義，但很多人並不清楚"綠帽子"一詞從何而來!大家的理解中"綠帽子"的含義就是指女子揹著自己的老公偷漢子。
但為什麼不叫做"紅帽子"或者是"黃帽子"來代表那層意思呢?
雖然民間也有很多關於"綠帽子"一詞來源的說法。但是說法不一，都拿不出讓人信服的真憑實據來。然而很多人可能都不知道，其實"綠帽子"是來源於很久以前的唐宋。
話說唐宋時期文風特勝，正是名士倍出之時。文雅之士相互推崇，大傢伙吟詩作賦，相互結交。有時候只為推敲詩詞更是徹夜不眠，只道是知己難逢。
那時候有一個叫李緣銘的文人，他酷愛辭賦，經常邀朋喚友來家中作客，只為吟詩作對便可徹夜不眠。是故他也經常去友人家中作客，討論辭賦。
此人有一妻貌若天仙。只怨嫁了李緣銘，是故常常獨守空房。空房的滋味實在是不好受，但既以嫁了卻也無甚怨言。
然而時間一長，這位美若天仙的女子便覺得很是難受。住她家隔壁有一戶人家，男子因喪妻一直單身。這位男子自然見過這位天仙一般的美女，他常常爬在院牆上偷看她。並且一直垂涎著她的美貌，雖有色心卻沒色膽。
有一天，這位叫李緣銘的文人又去朋友家中作客，獨留她冷清一人。閒來沒事，她便依在門口看著門外發愣。這時隔壁的單身漢也正坐在門口發呆，她覺得太寂寞了，便叫來了單身漢陪她聊天。
那單身漢更是求之不得，於是在以後一段日子裡，每當寂寞的時候她便找他聊天，而他也迫切的等著她來找他。
正所謂日久生情。時間一長，兩人之間竟然產生了些許的情素。終於有一天她和他做了出軌的事。這李緣銘平時本就很少在家，對她也是關注得少，因而他妻子和那單身漢的事情，他一點也不知道。
然而正所謂作賊心虛，雖然李緣銘很少在家，但有時候他畢竟還是會回家的，由於害怕倆人的事情被其察覺，所以他們思前想後決定想一個辦法，以免正巧這李緣銘在家碰到。想來想去倆人也沒想不出個主意。
話說有一天，這位天仙女子準備上街賣點飾品，但此時太陽正烈，於是她便把自己相公平時戴的帽子戴在了自己頭上。而當時的文人都喜愛戴著綠色的帽子，也許是因為文人們覺得綠色有青春蓬勃之意。
也就是這樣這名女子無意想到了一個好的主意。於是每當李緣銘不在家的時候，她便戴著他的綠帽子在外面走動，單身男子看到後就心領神會。
就這樣他們安安心心的揹著李緣銘偷情，雖然他們自以為萬無一失，但事情總有出乎意料的時候。終於有一天，因為一卷詩詞忘在家中，才出門不久的李源銘急匆匆的趕回了家。結果他的妻子和那單身漢的事情被他撞了個正著。一直文雅風流的李緣銘惱羞成怒。
他一氣之下休掉了自己的妻子。從此他的妻子和那單身漢子偷情的事情也逐漸流傳開來，後來大家便把那些不守婦道揹著自己相公偷漢子的事情叫做戴"綠帽子"。
聽說自那以後，文雅之士們便不再戴綠顏色的帽子。從此綠帽子就成了男人的忌諱。"綠帽子"一說也自那以後流傳自今了。
中國古代女子淫蕩偷情出軌十宗“最”
出軌並非男人的專利，即便受“叄從四德”緊錮的古代女子，有的甚至貴為皇后、妃子、公主，也多有不滿婚姻現狀而追求“婚外情”的。本博曾推出《歷史上最著名的出軌皇后》一文，今再輯錄古代女子出軌十宗之最，以饗博友。本文所言“出軌”，是指夫婿尚健在而與其他男子有染，不包括秦始皇生母趙姬等寡居者。
一、最富具人文的出軌。有一句成語叫“徐娘半老”，亦作“半老徐娘”，它的典出便與古代女子出軌相關。這徐娘是指南朝梁元帝蕭繹的妃子徐昭佩，這位徐妃以半面粧聞名於史。梁元帝幼患眼疾瞎了一目，是醜陋的獨眼皇帝。於是徐妃每見皇帝時便畫半面粧，以譏笑皇帝獨眼，氣得梁元帝暴跳如雷。徐妃卻暗地裡同臣屬暨季江、和尚智遠等人私通。一次暨季江與徐妃私會後嘆曰：“柏直狗雖老猶能獵，肖漂陽馬雖老猶駿;徐娘雖老，猶尚多情。”此後就留下了“徐娘半老，風韻猶存”與“徐娘半面粧”的人文典故。
中國古代大部分王朝都是很封閉很保守的，對於不守婦道的淫婦和犯了法的女犯，會使用慘無人道的酷刑來懲治她們。下面就例舉幾個酷刑，膽小或者心理承受能力不強的朋友，請斟酌後再觀看。
1、騎木驢
一種針對女犯人的酷刑。所謂木驢，其實就是一頭用木頭做成的驢，木驢背上，豎著一根大拇指粗的尖木樁。當女犯被強行按坐下去時，那根尖木樁就直直地刺進了她的下身。而且，隨著木驢的走動，那根尖木樁也一伸一縮，直弄得女犯下身鮮血淋漓，痛得撕心裂肺，很多受此刑的女犯往往會慘死在木驢上。在古代，這種刑罰常常用於懲處所謂的偷情淫婦。
二、最名正言順的出軌。南北朝宋前廢帝劉子業的妹妹山陰公主，名楚玉，嫁給駙馬都尉何戢為妻後，曾對皇帝說：“妾與陛下，男女雖殊，俱託體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬一人，事太不均。”意思是咱倆都是先帝的骨肉，你有六宮上萬美女，而我僅駙馬一人，這太不公平啦。於是皇帝賜予她郡王的待遇，給她一次“批發”叄十個小帥哥做男寵，讓她可以名正言順地出軌。可惜她還不滿意，又向皇帝強要吏部侍郎褚淵，褚淵被迫伺候公主十天，實在忍受不住，便以自殺相威脅方得脫身。
2、破身
一種針對處女的酷刑。古代一些貪官酷吏為了自己的目的，強行破壞女犯的處女之身。要麼指使兇猛男犯或下屬強姦、輪姦女犯，要麼指使幾個粗壯女人捉住女犯，剝掉衣褲，用一小木棍插進女犯陰部，鼓搗幾下，使女犯處女膜破裂。傳說《楊乃武與小白菜》中的小白菜就慘遭此刑。