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晏子諫景公
“晏子諫齊景公”來自於《晏子春秋》一書中，它主要記錄了晏子同齊景公的一段對話，主要提醒齊景公在執政方面要忠實百姓疾苦。用《岳陽樓記》中的一句話來說就是：居廟堂之高則憂其民。
晏子畫像
齊景公還在位時，天氣伴隨著下雪一直不放晴，當時的齊景公身著白色狐皮大衣，坐在朝堂一邊的臺階上。晏子進朝面諫君上，站立了一會，景公說道：“真是奇怪，下了幾天雪，天氣卻不冷。”晏子回答：“天氣不冷嗎？”景公笑了。晏子：“我聽別人說，以前古代的國君，自己吃飽後卻不知別人餓著，自己不冷卻不知別人的寒冷，自己過的安樂卻不知別人的貧苦。現在君王卻也不知道了。”聽完，景公：“好！我已經領悟了。”於是就命人拿出皮衣，拿出糧食給那些挨餓受凍的人。
齊景公想要建高臺，於是發動百姓勞動，高臺建成後，又想要造鐘。於是晏子進諫道：“所謂的君王不能以百姓的勞苦作為自己的樂趣。君主已經建造了高臺，現在卻又想造鐘，這樣會對百姓造成很大的負擔，百姓必然也不會接受。君主這樣的做法是不可行的，這樣會導致矛盾的產生。”於是，景公聽了晏子的話，停止了造鐘的想法。
全文主要透過晏子與景公之間的對話宣揚了愛民思想，並勸誡了君王為民著想的執政之道，只有這樣國家才會強盛。
晏子對齊侯問
“晏子對齊侯問”是來自《左傳》，是由左丘明寫的編年體事件，在這一小節裡，晏子主要從國家政治的角度論證了“和”與“同”的區別。君臣之間應該存在不同的看法和不同的意見。關於具體內容讓我們細細品讀。
午馬扮演的晏子劇照
景公打獵回來，晏子在駐地等待景公回來，梁丘據也駕駛著馬車前來。景公說道；“只有梁丘據和我相同啊！”晏子：“梁丘據不過是相同罷了，怎麼能說協呢？”景公又問道：“和協與相同有什麼區別嗎？”晏子：“當然有差別，和協就像是做肉羹一樣，要用水、火、醋、醬、梅來調和魚和肉，經過火柴煮。再由廚師進行調味，讓味道恰到好處。君主吃了這樣的肉羹就可以平和心性。君主和臣子的關係就如同這般。君主認為可以的，其中也包含了不可以的，臣子之處不可以的，就能使可以的更加完善。反之也是這樣，君主認為不可以的，其中也包含了可以的。臣子進言指出可以的，去掉不可以的。因此，政治平和而不違背禮儀，百姓就沒有爭鬥之心。所以就如同《詩·商頌·烈祖》中說的一樣：“一碗好的羹湯，五味適中，拿來供君主享用，君臣之間就會和睦沒有鬥爭，用心平氣和來穩定朝政。現在梁丘據不是這樣的，君主認為是這樣。他說可以的，君主認為不可以，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃下去？因此不應當有相同的道理，就如同這樣。
晏子在這裡運用抽象的思維討論了君臣之間的“和”“同”很典型的代表了那時人的思維特點和方式。
晏子是個什麼樣的人
春秋後期一位重要的政治家、思想家，外交家--宴嬰，又稱晏子。是齊國上大夫宴弱之子。宴嬰頭腦機智，能說會道。內輔國政，善諫齊君，有原則，處事靈活。出使時不辱使命，是國家尊嚴的捍衛人。司馬遷非常喜歡宴嬰，還將他比做管仲，他的幾次鬥智也是非常的精彩。
晏子雕像圖
第一次鬥智：楚王抓住晏子身材矮小的特點，關閉城門，挖了五尺高的洞讓晏子進城，侮辱他，進而一步來侮辱齊國，當然晏子很聰明，將計就計，只要楚王承認了自己的國家是狗國，他就鑽洞入城。就這樣，還沒見楚王的面，就給他當頭一棒。
第二次鬥智：楚王諷刺齊國無人，譏諷晏子無能。面對再一次的侮辱，晏子再一次採用將計就計的方法，回敬楚王：齊國人多的就要裝不下了，然後透過貶低自己再來貶低楚王和楚國。表明面上似乎很為自己的無能難為情，實則是悄無聲息的回擊了楚王，就如同“啞巴吃黃連，有苦說不出。”
第三次鬥智：楚王諷刺齊國人沒有出息，侮辱晏子偷盜。而晏子列舉了一個熟知的現象，再加以道德的論證表明，齊國人在自己國家安居樂業，一到楚國就成了盜賊，究其原因不過是水土不同罷了。
從晏子同楚王的舌戰中就能看得出晏子聰明機智，膽識過人。面對自己國家的尊嚴，積極維護。試問一個國家有這樣的人才，該是國家的一件幸事了。
晏子逐高繚
“晏子逐高繚”這則典故是出自於《晏子春秋》的一篇歷史故事，這裡主要講述的核心思想為“在其位，謀其政。”其中的故事提到高繚侍奉晏子三年，卻在期間沒做任何的貢獻，最後被晏子辭退了。這則故事主要從側面反映了晏子賞罰分明的作事風格。
晏子畫像
高繚曾是晏子手下的一名官員，可是一天，晏子卻把他辭退了。他身邊的隨從表示很不理解，於是規勸他說：“高繚在您手下當官已經三年之久了，您不但沒有提拔他，反而還將他辭退了，在道德的角度來看並不允許啊？”晏子則說：“我是一個卑微的人，需要透過各方面的支援才能夠穩定，才能更好的為國家效力，可是高繚雖服侍我三年之久了，但從來沒有指正過我的不足之處，也沒有糾正我辦事失誤的話，這大概就是我要辭退他的原因了吧。”
如今，細細回想晏子對高繚說的這些話在我們的工作中，絕大部分領導對那些踏實能幹，襟懷坦蕩的總是給予信任，並委以重任。就要像晏子那樣嚴格要求自己，多聽不同意見，這樣才能輔佐齊景公，使之國家成為強國。古今中外，用人的問題不是一般問題，是一個根本性問題。“晏子逐高繚”這一典延至今日仍具有現實意義，在現時生活中，有些人唯唯諾諾，雖按時到崗，卻不出謀劃策，毫不稱職。而晏子對高繚的“辭職處理”給今人敲響了一記警鐘：“為官之道，重在用人。”我們必須樹立正確的用人導向。
晏子的資料
晏子名嬰，字仲，諡平，習慣上多稱平仲，又稱晏子。他是山東夷維人，是春秋時期著名政治家、思想家、外交家。晏嬰還是齊國上大夫晏弱之子。在齊靈公二十六年，他的父親宴弱去世，就由晏嬰繼任為上大夫。
晏子雕像
歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達40餘年。以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名於諸侯界。晏嬰聰穎機智，能言善辯，內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。孔丘曾贊過他說：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”其中關於他的代表作品是著名的《晏子春秋》。
在朝政上面的成就主要有三個方面：1、治國之道。主要推崇“仁政愛民”作為施政的中心，還非常推崇管仲的“欲修改以平時於天”。2、勸諫藝術。晏嬰在勸諫君王時往往不是直接的強諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。並且他能夠根據不同的環境場合採取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。3、就是個人修養。晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。
晏子的形象
晏子是春秋時期一位節儉力諫的賢士，先後輔佐了三代齊國君王，作為春秋名相之一，他愛國愛民，在為其職位上，有著樸素主義的民主色彩。他生活簡樸，為官正直。對待君王，鞠躬盡瘁。
晏子畫像
在漢代劉向《敘錄》一書中，就曾把晏子和春秋初年時期的著名政治家管仲相提並論。司馬遷還曾將管仲和宴嬰的事蹟合寫一本書為《管嬰列傳》。對於晏子的思想來說，在《晏子春秋》一書中有較好的見解。它表現出了晏子的樸素唯物論和辯證法思想，同時，還提出了民主主義思想。總之，這本書中所表現的晏子的思想以及一系列經世致用的主張，都在一定程度上反映了人民的一些願望和要求。因此，讀過這本書的人，無一不對他感到欽佩。這位生活在2500年前的相大夫體恤百姓，剛正不阿的品質，至今人們還稱讚不絕。
其中在很多個環節故事中，將他的品德展現的淋漓盡致。《晏子辭謝更宅》中的他毅然決然的拒絕了賞賜。《晏子辭千金》中更是充分體現了晏子的高尚品德。文章透過一些簡短故事章節，精煉的語句將晏子生活簡樸、清心寡慾、樂觀豁達、處其自然的特點展露出來。他的形象也正一點一點深入人們心中，他一生簡樸，享年95歲。他的人物形象都值得我們的學習，不論是在學習還是在奮鬥自己的事業，都要像晏子一樣，身體力行，堅持不懈。就如同他說的話一樣：“做事情的人常常能成功，行走的人一樣也能到達目的地。”
晏子答梁丘據
“晏子答梁丘據”中的宴嬰是齊國上大夫宴弱之子。生活節儉、以謙恭下士著稱。任職期間，深受歷任皇帝的信任。他機智聰明，能言善辯。因此關於他的故事也有許多能夠朗朗上口，類如：《晏子使楚》、《晏子辭謝更宅》、《晏子諫禱雨》等等。《晏子答梁丘據》也是其中的一個小故事。
晏子畫像
據說，當梁丘據死後，齊景公將晏子召進宮中：“梁丘據生前對我很是忠愛，他死了我打算將他的喪事辦的豐厚些，讓他的墳墓建造的高大些。”晏子聽後：“請問梁丘據對您關愛的行為及表現，能跟我說說嗎？”景公就對他說道，平時對於我喜好的東西，主管沒能幫我辦的好，他卻能把自己的喜愛之物供我玩賞，所以知道了他對我的忠誠。每逢颳風下雨時，都不忘跟我問好，所以我知道他熱愛我。
晏子聽了則說：“我如果現在反對你的話，就會惹你不高興；不反對的話，就沒有對您表忠誠。我曾聽說，如果一個官員的心思專門用在他的國君身上，叫做不忠；若用在其父親身上，叫做不孝；因此，侍奉君王的原則是勸導君王親近父兄，行君臣之禮，對百姓施加恩惠，在朝廷上講信用，這叫做忠；做兒子呢，要忠愛他的的兄弟，對朋友守信，這叫做孝。而現在，舉國上下的人民，都是您的臣子，可現在獨有梁丘據權力愛護您，為什麼會這樣呢？全國上下的財富，都是您的，唯獨只有梁丘據用私財對您盡忠，這是為什麼呢？梁丘據正是用這樣的手段來矇蔽君王，手段也太高明瞭。“
景公恍然大悟，明白了梁丘據的用心。於是命人停止了候選高大墳墓的勞役，廢除了厚葬的命令。然主管各司其職，並讓君臣指出君王的過失。這樣一來。官員能夠很輕鬆的表達對君王的忠誠。
晏子名言
作為春秋時代的著名歷史人物--晏子，史上有很多關於他的評價。劉向還將他比作管仲，為人機智勇敢，作為一朝相大夫，能夠時時事事替帝王考慮，遠出他國，不僅僅儲存了自己的尊嚴，還保住了國家的尊嚴。
晏子出使畫像
關於他流傳下來的名言有很多，就讓我們一一來解讀。
一、“衣莫若新，人莫若故。”這則名言是墨子告誡齊景公的話，而景公卻不領情，嫌故人知道自己的實情，摸自己的老底，不肯聽取晏子的勸誡。後來晏子辭去了官職，百姓不安，朝廷一片混亂，景公不得不將晏子請回宮中。這兩句名言就是來自於此，至今都有重要的意義、。
二、“分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。”這兩句話告誡人們不要一味的相爭，這樣只會導致禍端。而是要相互歉讓，和睦相處，只有這樣才能和睦安樂。
三、“善人不能戚，惡人不能疏者，危。”這兩句話出自《晏子春秋》，告誡人們為人處事的一些方法，近賢遠佞。表明在接觸他人時要有一定的謹慎性。
四、“任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。”出自晏子的經典語錄，他告訴人們在任用他人時要知人善任，要充分發揮人的能動作用，若一味的看人的短處和長處，那就會是事情的成敗大打折扣。
五、“不掩賢以隱長，不刻下以諛上。”這句話主要讚揚了剛正無私的品格，針砭了那些媚上壓下的人，至今都有借鑑意義。
晏子論不祥
齊景公出去打獵，上山看見老虎，到沼澤地裡看見了蛇，回來便對晏子說明了自己的遭遇，還認為自己遇見了蛇是不祥的事情。於是晏子就安慰他：“在君主的國家有三種不詳的事情，而這件事是不在其中的。”
宴嬰雕像
說完之後又列舉了國家三不祥的事：一不祥、是身邊有賢能的人卻不知道；二不祥、有賢能的人卻不任用；三不祥、就是今天這種情況，今天看見山上的老虎，山是老虎的家；到沼澤遇見了蛇，而沼澤卻是蛇的家。去他們的家看見他們，怎麼能說不祥呢？”
我們都知道，晏子當時處於一個社會鉅變的時代，同時也是一個百家爭鳴，人才輩出的時代。在這種歷史背景之下，“得人才者興，失人者亡”就被凸顯的尤為重要。因此，宴嬰把人才問題凸顯到國家問題上來是不難理解的。當時的社會正面臨變革，晏子利用齊景公外出打獵，推出了“國有三不祥的”論斷，對齊景公進一步提高人才問題有了重要性的認識。他勸景公要更好的發現人才，使用人才，也唯獨這樣景公才能在亂世中處於不敗之地。
不論是歷史還是現在，當今社會的主旋律就是以競爭為主，因此，一個人，一個公司要想成就一番事業，就必須要有一大批傑出的人才來輔佐。所以不論是齊景公還是現在的各位領導，要對身邊的人才充分信用，就如同齊景公身邊的人才晏子一樣。