本 期 導 讀
真正看一個人，一定要把很多方面綜合起來看，並且在長期的生活實踐中慢慢觀察積累，最後才能轉化成自己的經驗，收穫良好的識人效果。
看相屬於易經分支象數的範疇，透過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵，來評判人的稟性和命運的漢族傳統學問。
南懷瑾老師透過儒道佛等中國傳統各家對面相的看法，從另一個側面闡述了面相識人的奧秘，看後餘音繚繞、受益頗深。
相由心生
我們這裡有朋友喜歡看看相、算算命，其實命和相也都是可以改的，所以中國人看相有一個大原則：「有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。」
比如說一個人的相很好，碰到什麼問題，忽然心中恨恨地想要殺人，這時他身上的細胞、他的臉相都會變了。
再好比說，一個人生得一副大富大貴的相，但有相無心，道德行為很差，他的相也會慢慢隨心而變的。
我們看人的相，一個人將來會發財啊、會做官啊、會做一番事業啊，可以看出來的，是屬於普通人；
如果大善人、大菩薩、大壞人，那個相就看不出來了。除非是極高明的人士才會看，那不是看相啊！那是神通智慧，一望而知。
若人氣質太虛，則腦力不夠、定力不夠，身體也不好，假身體。所以走路腳跟不踮地的人，做事情也是腳跟不踮地，我懶得再要求你。
氣不夠就要補氣，把氣好好補起，腦力、定力一切會好起來，氣充足了運氣也會好。
做氣功不是迷信，一個人的氣充足了運氣就會好起來，財源也會隨著發達了。財氣財氣，財也來氣也來。會看相的，看不得志的人，看生意失敗的人，一看氣色就知道了。
相書上有一句話：「鼻孔大見孫不見子。」這是說鼻孔大的人長壽，往往活得比兒子還久，所以見孫不見子。
佛家看相的奧秘
佛經記載佛有三十二相、八十種好，都是非常人的特徵，不是一個普通肉體的樣子，比如佛有行如鵝王相，而他的手指非常修長好看，叫手指纖長相。
佛的足底心是平滿的，如果照中國人看相，足底都平平滿滿的，那是笨蛋才有這個相，聰明人沒有這樣，越聰明的人，足板心越凹進去的。
可是佛的足底卻是那麼平滿，大概下地的時候就凹進去，然後抬起腳來又平滿了，具體我們不曉得，沒有親眼見過，這是「足安平相」。
我們人是有胳肢窩的，佛是這裡一張開也是平滿的，叫作「兩腋滿相」。
又比如佛的眉間有白毫相，生出一支白毛卷起來，白毛一拉開，大概可以做七絃琴或提琴的線用，所謂「白毫婉轉五須彌」，好長啊！
「紺目澄清四大海」，那個眼睛青綠色，像四大海水那麼澄清。
還有佛有廣長舌相，他的舌頭吐出來可以到頭髮的邊際。我們的舌頭，吐出來舔自己鼻尖都不夠長。為什麼佛的舌頭能這樣？因為生生世世沒有說過一句謊話，才有這個果報。
不過據說佛的舌頭還不止如此，真要伸出來可將這個三千大千世界蓋滿。
唉呀！我說佛你老人家不要吐舌頭，一吐舌頭我衣服都曬不幹了。後來曉得，高加索地區的女人舌頭吐出來大都可以到髮際這裡，那不個個都是女佛了！
為什麼？因為那裡的女孩子生下來就訓練，拿個東西用舌頭來舔，慢慢舔慣了，舌頭就變那麼長。在高加索看這樣子覺得很美，可是我們這裡卻喜歡罵女孩子長舌婦，蠻奇怪的。
在相學上講，一個人根骨輕靈，是清淨相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。
可是這樣的人會短命嗎？未必，要看他的腳跟有沒有落地。
有落地，步步踏實又是另外一種相，身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重。
真得了定的人，這個父母所生之身就轉了。
凡夫平常是粗重，在道家叫作沒有仙骨，所以骨骼非常重要。歷史上唐朝宰相李泌，骨節珊然，走起路來非常輕鬆，即是有仙骨。
得了道、有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然也照舊做人做事，可起不了半分煩惱；不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。
所以道家說「煩惱無由更上心」，因為心解脫了，所以永遠沒有煩惱。
道家對面相的解釋
道家認為，人的眉心寬，為人心量也寬。相反的，眉心窄的人，他的心量也窄。心量與眉心本來沒有直接的關係，但卻有間接的影響。
因為心量窄的人，往往喜歡皺眉頭，久而久之兩邊眉毛就擠在一塊了；而心量寬大的人，時常表現著從容與輕鬆，因此眉心顯得比較寬大。
看面相的人，就根據「從果推因」的定理，從面相的狀態，來推斷心理的活動，這是相當準確的。
還有一點，說是「中堂」長的人，主長壽；相反的，短的人，主短命。
其實，中堂的長短與壽命沒有直接關係，不過是中堂短的人，他的嘴唇往往上翹，牙齒合不攏，因此空氣中的細菌時常從嘴巴進入內臟，容易產生疾病，當然壽命就比較短。
相書上常常只說其然，而不說其所以然，因此大家對相術就會感到很神秘。
我們如果時常恨人，就會影響到眼睛成為怒目。還有，根據人的性格，也使眼睛有不同的表情：傲慢的人，眼睛上視；險沉的人，眼睛下看；心神不定的人，眼珠亂轉；淫盜邪惡的人，眼球邪視等等。
眼、耳、鼻、舌、身這前五識，由於意識的善惡，而影響前五識的狀態，給人感受上，也會有善惡的不同。
譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種「敗相」。不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上就是「行行如也」的一種小動作。
人應該坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相，前面有相後面也要有相。所以真正的看相太不簡單，這是以中國文化中的「形名之學」來做的說明。
孔子如何觀察人相
「子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」這是孔子的識人。
講到觀察人的道理，我們都知道看相、算命，尤其現在很流行。這兩種事在中國有幾千年歷史，世界各國都有，比如有所謂的義大利相法、日本相法等等。
由此可見任何國家民族，看相都很流行。講中國人看相的歷史，那很早了。但中國人還有另外一套看相的方法，叫「神相」或「心相」，這就深奧難懂了。
「神相」不是根據「形態」看，而是看「神態」的；還有一種「心相」，是以中國文化的基本立場，絕對唯心，所以有幾句名言：「有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。」
一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢？因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。
以「視其所以，觀其所由，察其所安」這三個要點來觀察人，就沒什麼能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一個人做人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？前者屬思想方面，後面屬行為方面。另外，再看他平常的涵養，他安於什麼？有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。
學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做，因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢？
安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。
所以安心是最難。以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。
總之，面相不可不懂，但也要記住「相不獨論」，有例行就有例外，真正看一個人，一定要把很多方面綜合起來看，並且在長期的生活實踐中慢慢積累，最後才能轉化成自己的經驗，收穫良好的識人效果。
孔子曰：不知命，無以為君子也。
清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有曾國藩家書和曾國藩看相的學問——《冰鑑》這一部書。《冰鑑》所包涵看相的理論，不同其他相書。
中國人認識命運，瞭解自己，都是從命理、面相開始，而面相是最為直接、有用的方式。
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