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秋瑾，是中國近代史上一位著名的革命女俠，雖為女子，卻性格狂放豪烈，素慕歷史上為國奔走為民捨生的國士俠客，遍訪名師，習武健身，結交綠林豪傑。
1900年八國聯軍侵略中國，簽訂了喪權辱國的《庚子條約》，讓秋瑾清醒地看到，單憑自身的微弱抗爭是根本無足輕重的，必須與那些和自己一樣滿懷革命意願的青年團結起來，齊心戮力，才能有改變現狀的希望。
當時的日本，經過明治維新，變法圖強，一躍成為足以跟西方列強抗衡的東方強國，日本的成功給了中國革命人士極大的觸動，因此日本也成為中國有志青年嚮往的留學去處。
秋瑾當時已29歲，而且早已結婚生子，但為了求取新知，結識革命才俊，竟不惜變賣嫁妝，辭別親人，東渡日本求學。
當時，日本匯聚了許多像秋瑾一樣有志向的有為青年，他們在這裡共議國事，共謀革命，一時間，一系列革命團體和組織，紛紛在日本成立。
這些青年學子，由於性格與志向的不同，行事也有所不同，不過最活躍最積極的，當屬秋瑾這樣的激進分子。他們來日本之前，本身就極富中國傳統任俠的豪氣英風，到了同樣經歷過幕末血腥激變的日本，更是受到了日本近代變法革命的幕末志士事蹟的激勵。
眾所周知，近代日本是一個奉行封建武士道的國家，本來作為封建社會中堅力量的武士，卻由於封建制度的沒落，紛紛破產，淪為無依無靠的浪人，這些身懷絕技、心狠手辣的武士，頓時成為埋葬封建制度的先鋒，憑籍超群出眾的劍術，到處暗殺、縱火、破壞，被世人稱為“人斬”。
到了大量中國留學生到來的時代，這些曾經的“人斬”們，也大多都到了人生暮年，不過，他們從這些矢志革命的中國青年身上，又依稀看到了當年的自己，所以許多日本“人斬”開始結識、資助中國這些革命青年，甚至言傳身教，教授他們暗殺技能。
在這樣的氛圍下，中國留學生中湧現出了一大批效仿日本幕末“人斬”的激進分子，秋瑾就是其中非常典型的一個。
秋瑾經常效仿日本浪人裝束，出入留學生場所，還拜訪日本幕末志士，習練日本劍道，甚至典當裘皮大衣，購買日本寶刀，並做有膾炙人口的《寶刀歌》，聲稱：“願從茲以天地為爐陰陽為炭兮，鐵聚六洲。鑄造出千柄萬柄寶刀兮，澄清神州！上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數千百年國史之奇羞！”
他們的革命理念，就是效法中國古代刺客和日本近代“人斬”，針對滿清的封建官吏進行暗殺、行刺。
當時，在留學生中還有另一群人，他們儘管也心向革命，但不贊成用暗殺、行刺的激進策略，而是主張更全面、更深入、更持久的鬥爭。這一類人的典型代表，就是魯迅。
魯迅本來學醫，希圖醫治國人體魄，可是後來他發現，國人最需要的還是精神思想層面的啟蒙覺醒，所以他改變了人生志向，開始為醫治國人心智沉痾而努力。
所以，魯迅對秋瑾等激進革命者的做法，雖然不反對，但也是有所保留的，他更傾向於與封建反動勢力作持久的鬥爭，而非一日之功，一時之快。
秋瑾與魯迅由此產生了罅隙，並漸漸成仇，有一次在留學生集會上，秋瑾甚至當眾把一把短劍插在桌子上，盯著魯迅等人，大聲說：“誰要是反對革命，我就第一個親手殺死他！”
當然，秋瑾這是誤解了魯迅這樣的革命者，不主張暗殺，並不代表反對革命，魯迅走的路，其實比秋瑾更加艱難。
而魯迅，雖然對秋瑾的做法不是很贊成，但是對秋瑾這位女中豪傑，還是非常佩服的，在秋瑾去世後，魯迅還在文章中深情地說，秋瑾是他一生敬仰的巾幗英雄。
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