孟子三樂說的是在《孟子》一書中，孟子提到君子有三種快樂的一段話。原文如下：孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。”
孟子三樂
第一樂，指的是親情。父母健在，兄弟沒有病患，一家人和睦團圓，對於孟子來說是一種快樂。他教育子女應懂得感恩父母，珍惜親情。
第二樂，指的是孟子的為人處事的態度，他告訴人們做人應該正直坦蕩，對得起天地和身邊的人。
第三樂，指的是孟子的教育態度，得到優秀的人才並教育他們。如果能遇上這樣的人才，孟子將自己的畢生所學全部傳授給他們，也是一種快樂。
初見孟子三樂，實在不算要求太高。但是細細品味，卻實在難得。這些平常的要求，看似樸素，可你一旦失去，生活便如履薄冰。試想一下，如果父母不在，你孑然一人活在這個世上，沒有兄弟親人，孤苦無依，那何來快樂可言？如果平日裡做了許多虧心事，每天怕被人上門尋仇，活在惴惴不安之中，又何來快樂可言？如果你滿腹才華，卻得不到好的傳人，只能把自己的才華隨著生命的失去，埋進土裡。又何來快樂？
往往純樸的都是真摯的，而真摯的卻是最珍貴的。孟子三樂表現了孟子為人的一種態度，也閃爍著其博學智慧的光芒。
孟子見梁惠王
孟子見梁惠王一共有五次，兩人之間進行五次談話，談話的內容都是針對梁惠王的舉政措施，孟子提出施行仁政的儒家思想。
孟子的畫像
第一次，梁惠王見到孟子不遠千里來到梁國，就問孟子說：老夫子，你這麼大老遠的跑來梁國，一定是要對我們梁國提出一些有利的見解吧？
孟子回答說：大王你為什麼非要說“利”呢？我們還是來說說仁義吧。像大王你這樣的人說“怎樣使我的國家有利”，而士大夫又說“怎樣使我的家族有利”，普通百姓又說“怎樣使我們自己有利”。就這樣，人人都為了自己的利益互相傾軋，把國家陷於危難之中。比如國家有一萬輛戰車，弒君者，一定是其中擁有一千輛戰車的大夫，國家有一千輛戰車，弒君者，一定是其中擁有一百輛戰車的大夫。這些弒君者，他們在國家中擁有的很多了。但他們都是以利益為先，所以才會作出弒君的事情。如果以仁義為先，他們就不會這麼做。所以說，大王儘可以說仁義，不要說利益啊。
第二次，孟子再見梁惠王的時候，梁惠王在池塘旁玩，他指著那些鴻雁麋鹿問：你們這樣的聖人對此也會感到開心嗎？
孟子說：這是賢人才能感到的快樂，不賢的人哪怕擁有奇珍異獸，也體會不到真正的快樂。比如說吧，《詩經》上說，文王要建築靈臺，老百姓都踴躍來幫他建造，沒多久就造好了，當文王去巡遊的時候，看到這些由老百姓心甘情願為他建造起來的東西而感到高興。又如《湯誓》上老百姓指著太陽罵夏桀王說，你這個太陽怎麼還不滅亡，我寧願跟你同歸於盡。像他這樣的人，就算擁有得再多，也得不到真正的快樂。
第三次，梁惠王說，我對國家也算盡心盡力了，哪裡有災荒，我都去賑濟，為什麼我國的人口還是沒有增長趨勢
孟子說：我來舉個例子吧，打仗的時候，有計程車兵逃了一百步，有的逃了五十步。那逃了五十步的人可以嘲笑逃了一百步的人嗎？
梁惠王說：這肯定不可以。他們都是逃跑行為啊。
孟子說：既然你明白這個道理，就不要指望你國家的人口比別的國家多了。想要國家的人口比別的國家多，首先你得保證讓你的老百姓都有飯吃，有衣服穿。現在你的國家，豬狗都吃著人吃的東西，路上卻有餓死的人，你卻不設法改變這種現狀。百姓死了，你就說這不是你的責任，是年庚不好。就好比你拿刀殺人，把人殺了，你說這不是你的責任，是刀的責任。如果你不怪罪年庚不好，在國內施行仁政，百姓自然都會投奔到你的國家裡來了。
第四次，應該是緊接著第三次的談話。梁惠王問：那我要怎麼做呢？
孟子說：用木棒殺人和用到殺人有區別嗎？
梁惠王回答說沒有
孟子又問：那用刀殺人和用嚴苛的政治殺人，有區別嗎？
梁惠王還是回答沒有
孟子說，這就對了。你的廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，但是路上卻有老百姓餓死的屍體，這就好像你帶著野獸來吃人啊。你這樣，怎麼能算是一個好的國君呢？孔子說，用人偶陪葬的人，都會斷子絕孫。這樣尚且不可，何況像你這樣置老百姓於死地的人呢？
第五次，梁惠王說，我們本來很強大，沒有國家可以打敗我們。可是為什麼到了我的手裡，到處打敗仗呢？
孟子說，如果大王你施行仁政，那麼百里的小國都可以取得天下。你只要讓人民安居樂業，不要讓他們居無定所，古語說，仁者無敵，請你不要懷疑這句話的道理就行了。
孔子與孟子並稱什麼
孔子是春秋時期著名的大思想家、大教育家和政治家，他是儒家學派的創始人，名丘，字仲尼，今山東曲阜人。早年時，孔子是道家老子的弟子，他曾在魯國擔任過官職，後來帶領著一些弟子云遊列國，整整十四年。之後回到魯國，開設私人講學，打破了當時教學壟斷制度，開創了私人講學的先河。
孔子畫像
晚年，孔子開始修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經。去世後，他的弟子將他的言行整理成為《論語》。孔子被後世尊奉為聖人，是“世界十大文化名人”之首。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家和政治家。他是孔子之孫子思的再傳弟子。孟子，名軻，字子輿。他繼承和發揚了孔子儒家學派的思想，在政治上，他主張列國君王推行仁政，提出“民貴君輕”的儒家思想。在學術上，他推崇孔子，反對道家和墨家。他是繼孔子之後儒家學派最傑出的宗師。他和孔子一樣周遊列國，向列國君王遊說儒家仁政的思想。但最終無人採用，他回到家鄉，和弟子一起著述講學。著有七篇《孟子》傳世，南宋時期《孟子》稱為四書五經之一。死後，後世人稱他為“亞聖”。
孔子和孟子分別代表春秋時期和戰國時期的儒家學派最著名的人物，分別被稱為“孔聖”和“亞聖”，兩個並稱“孔孟”，因此儒家學派又被稱為“孔孟之道”。
孟子諫鄒穆公
《孟子諫鄒穆公》選自《孟子·梁惠王下》。穆公是鄒國的國君，因孟子是鄒國人，所以鄒穆公才找到他，開始了一下這段談話內容。
孟子的畫像
這段對話發生下鄒國和魯國交戰的背景下，鄒穆公說：“寡人的官吏死了三十三個人，而那些老百姓，卻沒有一個願意為了戰事而死的。我真想殺了他們，可是百姓又有那麼多人，殺也殺不完；不殺他們，我實在恨不過，他們都眼睜睜地看著他們的長官戰死卻不去救他們。我該怎麼辦才好？
孟子說：“這年頭，兵荒馬亂的，你的那些百姓，年老體弱的人死了，屍體都被丟棄在山溝裡；身強力壯的，到處逃亡，這樣的人好歹都有幾千人吧。大王你的倉庫裡藏滿了糧食，堆滿了金銀財寶，但是你的官員卻沒有一個人告訴你這樣的情況，這都是那些官吏殘害老百姓的結果啊。孔子的弟子曾子曾經說過：小心啊，你如何對待別人，同樣別人也會如何對待你。現在你的人民眼睜睜地看著他們的長官被殺而不去營救，這都是你的人民在報復他們。你還是不要再怪罪他們了。只要你從今以後開始施行仁政，你的人民自然會尊敬他們的官吏，再遇到這樣的事情，他們肯定會心甘情願為了官吏去犧牲了。”
這一段對話，和孟子見梁惠王一樣，他向鄒穆公闡述了推行仁政的必要性。強調了王道的重要性，主張德治，要求君王以民為貴，社稷次之，君為輕。
孟子的民本思想
孟子，著名的政治家、思想家和教育家，他一生二十多年周遊列國，竭力主張自己的政治理論，提出了以“仁政”為核心的民本思想。他的“民本”思想，主要分為三個部分。
孟子的畫像
一、使人民富足。孟子的理論在對封建時期的經濟也有著積極作用。他繼承了孔子“養民惠也”的思想，認為君主應給予人民固定的產業，類似於房屋、田地等。這樣人民才不會流離失所，溫飽沒有著落。這樣人民才會安居樂業，在收成好的年裡，人民可以豐衣足食，即使在收成不好的年裡，也不至於餓死，而且還可以贍養父母，養育妻兒等。這是社會安定的最基本的要素。
二、寬政愛民。在孟子之前，孔子就認為德治勝於法治。他們認為，法治雖然可以讓人民產生畏懼感，從而使人民不敢造反。但是那並不是出自他們內心的，如果一旦法律失去約束力，君王就會落得國破家亡的下場。只有從道德上教育他們，才可以使他們自覺得遵守法律。孟子認為，只有在政治上推行仁政，才會使百姓心悅誠服，他們就會遵守國家的規定，按時繳納稅金，從而達到富國強民的目的。
三、道德教化作用。儒家學派的政治思想，就是從道德上教化人民。孟子說：善政得民財，善教得民心。孟子認為，在人民安居樂業的基礎上，可以對人民實施教化，使人民從內心裡對統治者尊重，從而達到儒家思想的精神統治的目的。