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文/大白野史，本文為百家號大白野史原創，轉載請註明來源於百家號：大白野史
這個鐵木真全名就是孛兒只斤·鐵木真，而這個鐵木真就是被我們所熟知的成吉思汗，一位非常傑出的政治家和軍事家 ，還是曾經稱霸世界的霸主，也就是那位彎弓射大雕的人物，更是大蒙古國的創始人，如果還不瞭解，那我只能說蒙古騎兵就是他一手打造的軍隊。成吉思汗是世界上一個非常著名的征服者，小小的蒙古部落在他的帶領下逐漸發展壯大，蒙古人南征北戰，縱橫歐亞大陸無人能敵。不過他本人在進攻西夏的時候卻命喪黃泉，但是他的子孫卻沒有停下征服的腳步，蒙古人的大軍繼續向西進攻，建立了空前的龐大帝國。當時成吉思汗的孫子旭烈兀率兵西征的時候，滅掉了強大的阿拉伯帝國，建立了伊爾汗國。
如果對方拒絕投降，則戰時的法律勒令將敵人全部破毀。到那時候，如果他們認為普通人民有自動反抗的嫌疑的話，他們甚至全部予以殲滅。城市被毀平了，田野被洗盪了。因為他們自己人數較少，蒙古人不能聽任在其後方有富庶土地存在，不能冒著叛變情事的危險。成吉思汗告誡他的將領說：“和受武力威服的敵人，不能得到真正的和平。”世界是廣大的，而他呢？卻沒有費二次工夫來戡定一個地方的時間。他不是基於殘狠而殺人的。他只顧著達到自己的目標，即宰制世界所必需的手段。
有若干要素，即中古時代傾人家國的發明，先使蒙古軍隊佔了極大的優勢：驛站路線與情報機關的運用，其迅速與安穩非常驚人；不領軍餉的平民軍隊，按照強制服役的原則而編入隊伍，也是隻有所得而毫無所失的；因為軍隊的給養唯有取資於戰利品這一事實，軍隊的進取精神始終維持著；因為使用最上乘的馬力而且將輜重減至最低限度，軍隊的動作極其迅捷；軍隊的器械每一個細微的地方都要經過規定與監督；最後是那一種無與倫比的鬥爭精神與集體行動的精神，為維持這種精神， 個人失掉一切地位，而紀律則操縱一切，而且每個人不曾考慮到無目標的英雄主義，也不考慮個人的恐怖或疑慮。在上述種種優點之外，我們還須加上蒙古人的戰略戰術，那種戰略，在與舊世界的陳舊技術相映之下，實抓住了每個未見未聞的要點，且其使用匈奴人的古代弓箭也能如漢人使用新式的火器一樣威猛。
在歐洲，過了好幾世紀後，人們才知道蒙古人作戰的若干教練與規條的優點。
在一二 O六年的斡難河源大會中，成吉思汗頒佈了一篇法令；從這個時候起，在百餘年中，這篇法令施行於亞細亞全部及歐羅巴之一部。它的名字為“札撒克”（Iassa)，即集訓誡、命令、判決而成的。人類自願受最複雜最奇異的法典所箝制。僧侶、哲學家、社會學家，個個都將其腦中最龐雜的產物放到那裡面。迷信、烏托邦思想、專 制主義以及貪利思想，個個都曾企圖以明文建立與實現其本身的權力。 然而，向來沒有一個獨裁者的剛強意志，能像在札撒克里得到那麼偉大的表現，以訂立最高民族主義的計劃。
札撒克是一個其實行結果必當征服世界的計劃。同時，它又是懸在這個被征服的世界之上的利劍。即如摩西十誡，欲在人間建立上帝的王國，而與札撒克的口氣相形之下，也要黯然失色了。因為，在札撒克里，以全球大帝的軍隊來代表的死刑——咄咄逼人而又是無可逃脫的 ——卻是站在每條法律裁定的後面。而許多整個的民族，觸犯了法律 ——往往是在不自覺中——就要聽從蒙古利劍的懲處了。
成吉思汗，這個立法者並不需要解釋其所攜來的新倫理的理由。他的民族的至高無上權，必須藉札撒克而得到，就是其充分的理由了。而他呢，獨裁之人，是以他民族的意志與精神投附於他個人身上。所以， 他可以說：我要！而且說：你們應該！所以，對他的決定不得用上訴來反對，而每有犯法便是該死的罪惡，就應立刻受利劍的誅戮。
札撒克像一個命令對成吉思汗的子民頒佈出來。加之，他將法令刻在軍隊時常來往的各條幹路的石頭上。所以我們能在俯臨世界的帕米爾巖壁上念出用大字寫的第一條：“不服從札撒克者殺。”再往後，我們可以看見：“天上只有一個看不見的天帝，地上只有一個可汗。唯一可汗是成吉思汗。全部的義務以明晰的文字昭告國民，在義務裡國民將得到他們的目標與幸福：“蒙古人的天職為應我的召喚而來，我的命令而去，視我指誰而殺。”它又說，“蒙古人的最大福祉為戰勝敵人，掠取敵人的寶藏， 使敵人的臣民婉轉呻吟，駕敵人的肥馬而疾走，……”
後面則列舉戰時的軍法，其中有一長篇關於處死刑的過失：斥候之疏忽，驛使之醉酒，反叛，作內間，不傳遞命令。未得統兵官特別許可而施惠者，將非其分內的戰利品擁為己有者，偷竊同伴所有者，拒絕供給馬匹者，以及拒絕供養成吉思汗的驛使者，都同樣受死刑的處分。
其他的規定是關於戰利品與統兵權的分配。萬夫長（即圖蠻的首領）只奉可汗的命令，並須一味遵從他的意志。每個壯丁都應服軍役。 留在家中者必須替國家工作，而不得有享受報酬的權利。再往後，裡面還說道：“能擁有一戶者可統帶十人。能統帶十人者可統帶萬人。但我要殺掉無能力的官長。”
