文 | 趙宗彪
如果去一座孤島，只能帶一本書，我會帶《史記》。
《史記》是人類歷史上最偉大的史詩，是東亞文明前三千年的總結，是中國人的文化聖經。
《史記》完成了中國人的人格塑造，定位了先秦士人的思想品質，奠定了中國人的精神風骨。
所謂的漢唐氣象，所謂的中國人的精神氣質，都可以溯源至春秋戰國，都來自於《史記》的人物塑造。
人類的文明程序，是一個從神權走向王權、再從王權走向人權的艱難過程。人的不斷解放，是永恆的主旋律。從傳說的黃帝時代到司馬遷生活的漢武帝時代，《史記》為我們塑造了一系列人類的英雄：他們對抗如影相隨的死亡，對抗命運強加在自己頭上的不公，以自己永不屈服的鬥志，成為一個個人格上的巨人，讓我們看到了作為人的尊嚴、豪邁與自信。
他們是項羽，是劉邦，是陳勝，是韓信，是屈原，是荊軻，是伯夷，是叔齊，是孔丘，是莊周，是韓非，是商鞅，是程嬰，是范蠡，是晁錯，是張騫，是李陵……他們讓我們明白，生命何以如此活潑，如此多彩，什麼才是一個人。
人，作為個體生命的存在，本身就是一個巨大的悖論：從一出生，就走向死亡。無論是帝王將相還是販夫走卒，誰都無法逃脫這一宿命。
生命本來無所謂意義。但是生命一旦被確定了目標併為之努力奮鬥，這個生命就有了意義。人的精神世界的尊嚴，是可以透過自己的生命旅程來建立的：有的宏偉、有的卑微，有的光芒萬丈，有的晦暗如漆。司馬遷以超越時代的眼光，以悲天憫人的情懷，給每一個努力建立起自己尊嚴豐碑的人唱起了讚歌。而這些不朽的讚歌，原來都只能是屬於神的。
《史記》讓人相信，作為一個人，必須有尊嚴地站立著。人，是不能、不忍、不甘、不該當奴隸的！
伍員（即伍子胥）是楚國楚平王時的官二代，父親伍奢是太子建的老師，但是楚平王不但娶了兒媳為妻，廢黜了太子，還殺了伍員的父兄，伍員如果不是逃得快，也得命喪黃泉。“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”但是，當滄浪之水已經乾涸，你何以自處？伍員給我們提供了一個最好的答案：直接填埋這一條滄浪之水！他逃到吳國，扶持公子光上位，成為吳王闔閭，然後借吳國之兵，攻下楚國都城郢，對已死十年的楚平王，掘墓鞭屍，以報當年殺父兄之仇。
相比於屈原，伍員更讓人肅然起敬！
在司馬遷的眼裡，即使自稱是代表天意的君王的是非，也不一定是天下的是非。人間應當還有正義和公平。獨夫民賊，人人可以誅之。伍員就是司馬遷眼中的“烈丈夫”、大英雄。
公元前607年春天，鄭國和宋國發生戰爭。宋國元帥華元率軍來到前線，雙方約定次日決戰。為了犒勞將士，華元給全體士兵吃羊肉，卻偏偏不給他的兵車司機羊斟吃。羊斟提出抗議，華元訓斥道：我是元帥，吃不吃羊肉，我說了算。第二天，兩軍剛剛佈陣、尚未開戰，羊斟就直接將兵車開到了鄭國的軍前，讓華元當了鄭軍的俘虜。羊斟回頭對元帥說：我是司機，開車的事情，我說了算。
對華元而言，鄭宋之間，是兩國的戰爭。對羊斟而言，這是一個人為了自己尊嚴的戰爭。羊斟是勝利者。因為司馬遷站在他的身邊。
確實，我們讀《史記》，感受到裡面的人物，都是頂天立地、昂首挺胸的，是在陽光下站立的，一個個充滿陽剛之氣，洋溢著不可抵制的生命激情。
在這裡，孟軻敢於嘲笑君王的無知，莊子能夠將權勢者比作枯骨，為了堅守古老的貴族精神，宋襄公不惜以戰爭的失敗來捍衛自己心中不可逾越的底線。
無論面對劉邦皇帝的邀請恥於稱臣而自殺的田橫、還是不願對刀筆吏、義不受辱的武將李廣，都有著一股沛然的英雄氣。
我們可能不一定認同書中人的價值觀，但是，他們為了自己的信念而置生死於度外的氣概，為了實現人的價值而奮鬥不止的精神，卻會讓兩千年後的讀者，照樣砰然心動。
在君王的眼裡，人是手段，是工具，是器物，但是，在司馬遷的筆下，人是一個個具體的生命，是有著自己思想與意志的獨立個體。《史記》中士的形象，是最接近當代公民人格的人。他們守規矩、有責任、敢擔當，一個個勇往直前，敢作敢為，他們讓生命煥發出燦爛的光輝。
今天，我們重讀《史記》，會有許多新的體會，給我們更加清晰的人生指南。這本書會讓我們思考，作為一箇中國人，應該如何從古代計程車人身上，汲取更多的精神營養，做一個有尊嚴的人。
2020年6月29日於杭州
文中速寫均為作者手繪
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