“世間好語佛說盡，天下名山寺佔多”，自東漢時期，佛教第一次從印度傳入中國，逐漸在這裡生根發芽，開枝散葉，發展得極為興盛。眾多的佛教寺院，為了體現不染紅塵、清修世外的宗旨，絕大多數都會選擇在遠離鬧市的名山大川之畔。比如眾所周知的佛教四大名山：安徽九華山，山西五臺山，浙江普陀山，四川峨眉山，從古到今一直是佛門弟子嚮往的聖地。
清朝皇帝與五臺山之間，有著非同一般的密切關係。清朝入關之後的第一位皇帝順治，野史中就傳說他看破紅塵，來到五臺山出家為僧。雖然這個傳說缺乏足夠的史料依據，但卻在民間影響很大。順治死後，清朝帝王們與五臺山的聯絡有增無減，共有三位皇帝，先後十一次登上五臺山。
康熙帝在位期間，先後在康熙二十二年二月、康熙二十二年九月、康熙三十七年、康熙四十一年、康熙四十九年，五次登上五臺山。康熙在這裡飽覽壯麗風光，修繕寺廟道路，接見各大寺廟主持與活佛，接見蒙古、西藏王公大臣，巡幸五臺山成為康熙年間一項極為重要的國事活動。
乾隆在位期間，對五臺山的興趣更為濃厚，比康熙有增無減。他先後在乾隆十一年、乾隆十五年、乾隆二十六年、乾隆四十六年、乾隆五十一年、乾隆五十七年六次登上五臺山，創造了清朝乃至古代帝王巡幸五臺山的紀錄。乾隆在五臺山的活動內容，幾乎完全克隆爺爺康熙，只是規模更大、次數更多。
嘉慶十六年，嘉慶皇帝在文武百官扈從陪同下，也來到五臺山巡視了一番。此後，清朝因為逐步進入風雨飄搖的亂世，皇帝們大規模出宮巡視的機會越來越少，清朝皇帝與五臺山的聯絡才逐步趨於中斷。
令人迷惑不解的是，康熙、乾隆都曾一趟又一趟往五臺山跑，而夾在二人中間的雍正，為何一次也沒去過？須知雍正本人是個非常虔誠的佛門弟子，他的《御選語錄》之中明文記載：“朕少年時，喜閱內典， 惟慕有為佛事”，從年輕時就開始潛心學佛，與當時的高僧喇嘛多有往來，還自號“圓明居士”。他這樣的人，對佛門聖地五臺山的興趣應該更濃厚才對。
原來，不是他不想上，而是他老爸康熙不讓他上。康熙四十一年，康熙帝第四次巡幸五臺山，幾個皇子也隨同出行，其中也有還是皇四子的胤禛，也就是後來的雍正。由於胤禛此行負責協調監督隨行隊伍的後勤供應、安全保衛事宜，他未能全程陪同父皇上山，而是駐蹕山下臺懷鎮。但雍正依然難掩興奮之情，寫下了好幾首詩，表達他對佛家的憧憬嚮往與感悟。
其中的很多詩句，“梵鍾縹緲香雲外，寶翰昭回古殿頭。神表天弧開淨域，河沙浩劫頌宸遊”，“世界三千空色喻，豈離般若一毫光”，“鳥亦通禪悅，松如響梵聲”，“曼殊說法今何在，參客空尋趺坐痕”等等，一派超然物外、飄飄欲仙的佛學氣息。
康熙看後，不由得暗自心驚。他的父親順治曾經一度沉迷佛法，不愛江山愛佛門，險些出家為僧。身為皇四子的胤禛，看來也已經對佛法有了極為濃重的喜好和研習心得，如果再讓他沉迷不已，只怕會鬧出個“皇子出家”的鬧劇。康熙一念及此，如坐針氈，立即面諭胤禛，一生不准他踏上五臺山，以此警醒他不要在佛學中沉迷過深。好在雍正是個聰明絕頂的人物，馬上理解了父親的深意，結果他謹遵父命，一生未曾踏上五臺山。
參考資料：《御選語錄》《東華錄》《清涼紀遊一十四首》