孔子最喜歡的弟子
孔子是中國歷史上私立教育的創始人，從孔子開始，平民百姓才有了享受教育的機會。孔子什麼也沒有改變,但最終還是留名百世。作為一個教師，他的身份與其他教師並沒有太大的區別，他也有喜歡的學生，有不喜歡的學生。
孔子弟子影象
根據歷史上的記載說，顏回是孔子最喜歡的學生。可是，這個答案也未必是全對的。當時的顏回身性格沉穩好學，從來不與他人相爭。並且每次在上課的時候，他都是不會主動舉手提問。但相反的，下課之後的他確實是另一副樣子，他與同學們積極談論，善於發揮，還把上課學到的知識運用得非常好。孔子一開始以為他比較愚鈍，後來發現他非常聰明。
有的時候孔子認為顏回是比自己還要賢的人，究竟是什麼原因讓一向驕傲的孔子這樣高看顏回呢？原因就是，孔子是一位理想主義者，而顏回則比他更有理想主義。孔子是用自己的思想想把自己的理想主義加於這個世界，顏回則恰恰相反，他更願意先用自己來實踐這個理想主義。甚至有的時候孔子對自己的話都持懷疑的態度，可是顏回確是堅決的信從他。因此，從另一個方面來說，顏回就是孔子完美的一面。
在《論語》一書中，也能看的出來孔子對顏回的讚賞也是最多的。但事實上，顏回還有一個致命的缺點，就是太過於死板，缺乏一定的創新能力。所以在孔子學術上的一些問題，顏回是幫不上任何作用的。
孔子陵墓
孔子死後，他的弟子將他葬在了魯城北的泗水河上游地區，起初只是弄了一個小小的土堆，並沒有立碑，後來，到了秦漢時期，孔子的墳墓逐漸被修葺維護，周圍開始築起了高臺，加起了碑文，再加上他的後人入葬的越來越多，逐漸發展成了規模宏大的孔林。
曲阜孔子墓地
孔林是迄今為止，中國規模最大、持續年代最長、儲存最完整的家族墓葬群和園林。孔林歷經千年，還能這麼完整的儲存下來，這和孔子的後人是密不可分的。孔子死後，他的子孫，變成了天下文人所共尊的首領，後世皇帝推崇儒家的學說，都比較重用孔家後人，也都派人對孔子墳墓進行修葺維護。後來，到了宋璟宗時期，孔子的後人被封為“衍聖公”，這一稱號延續了將近千年，歷經好幾個朝代。孔林在孔子死後的幾千年內，一直是讀書人心中的聖地。
可是，現在規模宏大的孔林，卻在新中國成立之後，那個最動亂的年代之內，受到近乎毀滅性的打擊。根據解封的一些文革檔案，我們可以知道在1966年11月11日，當時擔任中央文革小組的組長陳伯達發到曲阜的電報上，是這樣寫的“孔廟、孔府、孔林不要燒掉，但是孔墳可以挖掉”。後來，一些紅衛兵動用了雷管炸藥，將孔子的墳墓炸開，墓中的陪葬品被圍觀的群眾哄搶一空，孔子的遺骸也被挖了出來，孔子的墳墓得到了巨大的破壞。
孔子一生提倡“克己復禮”，他的葬禮集中了夏商周三朝的禮節，但是非常的簡潔，下葬的墳墓規模也非常的小，和一般平民的墓葬沒有多大的區別。
孔子故里
孔子的故里在譽有“東方聖城”的曲阜，是我國曆史上有名的文化古城。它有著悠久的歷史文化，有眾多出名的人物，有歷史上遺留下的眾多珍貴文物和雄偉建築，有山清水秀的風景。它位於今山東省的西南部，東邊連著泗水，西邊抵至袞州，南邊瞻首鳧嶧，北邊依靠泰岱。
山東曲阜
“曲阜”的由來最早出現於《禮記·明堂位》：“成王以周公……於曲阜。”曲阜，是東夷族部落居住的中心，處在大汶口文化、龍山文化中樞地區，更是西周時期禮樂邦國。孔子在尼山出生，在闕里走過了成長之路，在杏壇開設儒教，在魯都出仕做官，死後落葉歸根葬在了泗上。曲阜是他一生的留存之地，給我們留下了許多可以懷念的活動遺蹟。最著名的遺址是曲阜的孔林，孔廟及孔府，人稱三孔。
孔子所處時期的曲阜是歷史上的最繁榮時代，它引領著當時的文化潮流，孔子一生致力於周遊列國，講學授教，傳播教育，開啟了文化教育之風，致使魯國成為當時的文化教育交流的重要發源地和根據地。它的文化對後世影響極大，至今，山東省的簡稱依舊是“魯”。
歷史上，曲阜有過四次大變遷。最近的一次是明武宗在位的時候，他下達命令以三孔為中心重新修繕，建築新的城市。也就是當今山東省曲阜市的明城。如今，明城作為著名的旅遊城市，吸引著來自四面八方的的遊客，向大家傳播和學習孔子的文化及精神，弘揚中華民族的偉大文化。
孔子理想
孔子的理想不是為了他自己，他的理想和追求是為了天下百姓的幸福，孔子一生的理想和追求是大同社會，天下大同。他的理想不是個人的，是對於整個社會的貢獻,追求的是社會的進步和人民生活的幸福。
晚年的孔子（劇照）
那麼何為大同社會呢？在孔子的眼中，大同社會不是一蹴而就的，它的實現是要經歷一個過程的，先是要進入小康社會，才能進一步的過渡到大同社會，一蹴而就的社會是不穩定的。那麼在孔子的眼中，小康社會又是什麼樣的呢？
孔子曾經說過：“君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信,著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”這句話的大意就是，人民都懂禮儀，注重大義，如果犯錯，能夠有法可依，而且沒有酷刑嚴罰，民眾生活溫飽，不必為了生計而東奔西走，這就是孔子眼中的小康社會。
那麼更高一級的大同社會，又是什麼樣的呢？在孔子的眼中，從古到他生活的時代，只有在夏商周的賢德時期，那時的社會才能稱為大同社會，可惜孔子都沒有能看到，這也成為孔子人生的一大憾事。孔子心中的大同社會是這樣的：
天下為公，在那個時代，選賢能，講誠信人們不獨親其所親，不獨撫養自己的子女，而是普遍相愛，使老者有所終，壯者有所用，幼者能夠順利成長,，寡、孤、獨及殘疾者生活都有依靠，男子有一定的職分，女子都能找到合適的人家。人們不必把財貨攫為已有，只怕貨財被丟棄而不用。人們在勞動中都能各盡其力，但不是為自己，並且鄙棄那種只為自己而勞動的行為。所以，奸邪之謀、盜賊之事都不會發生，夜不閉戶，這才是天下大同。
孔子九思
九思來源於《論語·季氏篇第十六》，在這篇文章中主要記載著孔子的“君子有九思”。他把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，並要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省。
孔子“九思”思想
在九思這篇文章的解釋中可以知道孔子說的九件事情指的是“看要想到看明白沒有、聽要想到聽清楚沒有、神態要想到是否溫和、容貌要想到是否恭敬、言談要想到是否誠實、處事要想到是否謹慎、疑難要想到是否要求教、憤怒要想到是否有後患、見到有所得到要想到是否理所該得。”在這裡面，他把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，包括個人的道德修養的各個方面。這“九思”，從視聽感官、面部表情、言談舉止等看似平常的日常行為方面引發我們多方位的思考，甚至讓我們在學會做人、學會做事、學會超越自我等方面反思自問。
孔子不僅僅儒家學派的創始人，更是偉大的思想家、政治家、教育家。他所處的時代，舊貴族普遍墮落，那時的學派眾多，且各學派都在不斷深化和調整自己的理論，努力適應當時社會的需要。也正是在這種時代背景下的映襯下，孔子提出了著名的“九思”，可以說，在當時社會起到了十分積極的推動作用。雖然兩千多年過去了，但孔子的“九思”仍然對我們現代的或許乃至以後都有著巨大的影響力。
陽貨欲見孔子
《陽貨欲見孔子》出自《論語·第十七章·陽貨篇》。孔子懷著遠大政治理想抱負，一直在尋找出仕做官的途徑，又不屑與陽貨一干人等“同流合汙”。面對陽貨的“橄欖枝”和出仕之路，他該如何抉擇呢？此文描寫生動有趣，充分描寫了孔子矛盾的心理。
陽貨欲見孔子
文章講述的是陽貨想去拜見孔子，可是孔子對他避而遠之，不想與他相見。為了能夠見到孔子，陽貨想了一條計謀，給孔子送禮，送一隻烤豬。當時的國家以禮治國，孔子本身也是個非常敬重“禮數”的人，也懂得“禮尚往來”的規矩。所以，在接收到禮物之後肯定也是會回禮。孔子不想見到陽貨，於是專門打聽了陽貨不在家的那一天去登門拜謝。沒想到，冤家路窄，兩個人在路上碰見了。“秀才遇上兵，有理說不清”，孔子會被陽貨給說服出去做官麼？最終，在陽貨一連串的逼問中，孔子萬般無奈之下答應出仕。
為什麼孔子對陽貨的邀請避而遠之？根源在於，孔子的政治理想與陽貨的政治理想相悖。孔子主張德治，陽貨卻是個篡奪權力的臣子，孔子不屑與這樣的人交往。那麼，孔子為什麼會妥協呢?其主要原因還是他的政治理想。孔子熱心救世，積極參與政治。為了實現政治理想曾周遊列國，歷經艱辛。為了未完成的政治理想，孔子只好答應出仕。
由此可見，孔子是個十分重視禮儀的人，儘管不想面對陽貨，但也不會丟了禮數。君子一言，駟馬難追。孔子雖然不想做官，但是答應的事情他會如實辦到，果然有大家風範。