古籍名著中，植物修煉成精的例子頗多。比如《西遊記》中的“松樹十八公”、“柏樹孤直公”，“檜樹凌空子”等等，都是樹精。《聊齋》中的“牡丹花仙”、“菊仙”等等，都是花精。這些植物精都有幾個共同點：都已修煉成人形，雖有一定法力，但還沒修煉成仙；都停留在凡間，與凡人糾纏不清；都明確指出了原型。
而《紅樓夢》中的“絳珠仙子”卻偏偏不走尋常路。她雖然也是植物修煉而成，可她和傳統的植物精有三點不同：她一步到位，直接修煉成仙女；她一直在仙界太虛幻境，不和凡人發生感情糾葛，只對神瑛侍者心存感恩，直到神瑛侍者下凡歷劫後，她才跟著下凡報恩；她的原型“絳珠草”，並沒明確指出是何種植物。
關於“絳珠草”到底是何種植物，歷來猜測不斷。猜測越多，越讓人覺得神奇。其實“絳珠草”並非神奇之物，瀟湘館就有很多，它就是竹子。
下文我就和大家探討一下，為何說“絳珠草”是竹子？
要弄明白“絳珠草”是什麼植物，我們先得弄明白它的兩個特性。
首先，“絳珠草”必然是一種草，而非樹木花鳥等物。對於這一點，讀者們理解基本一致。
其次，“絳珠草”的特點在於“絳珠”二字。《說文解字》中記載：“絳，大赤也。”可見“絳”就是大紅色的意思。比如“絳脂”就是大紅色的胭脂；“絳紗”就是大紅色的紗帳。
“珠”的意思，很多人理解為果實。“絳珠”自然就是紅色的果實了。
因此不少讀者認為，“絳珠草”就是結著紅色果實的草。比如紅靈芝、人參、燈籠草，等等。只要是結著紅色果實的草，都容易被認為是“絳珠草”。
但“珠”還有另外一種解法，那就是“淚珠”的意思。“絳珠”，意思就是紅色的淚珠。紅色的淚珠，其實就是血淚。在《脂硯齋重評石頭記》中，有一條批語說：“細思‘絳珠’二字豈非血淚乎？”可見脂硯齋也認為，“絳珠”指的就是血淚。
既然“絳珠”指的是血淚，那麼我們只要找到既和血淚有關，又和林黛玉有關的草，“絳珠草”的神秘面紗就被揭開了。
自然界中，結紅色果實的草比比皆是，但和血淚有關的草，卻只有竹子。雖然竹子枝幹挺拔，和樹木更類似，但實際上它屬於禾草類植物。
竹子和血淚的故事，始於娥皇、女英和舜帝。
相傳四千多年前，堯帝的兩個女兒娥皇和女英，都嫁給了舜帝為妃。姐妹倆雖出身於皇室，又貴為舜帝帝妃，但她們卻從不驕矜奢靡，心裡裝著的都是百姓疾苦。而且她們和舜帝的感情都很深厚。
據說當時湖南九嶷山上有九條惡龍，盤踞于山洞中。九條惡龍常常去湘江戲水，導致洪水頻繁爆發。附近百姓的房屋被沖塌，莊稼被沖毀。百姓為此苦不堪言，卻又奈何不了惡龍。
舜帝得知此事後，每天寢食難安。最後舜帝下決心南巡，準備親自收拾惡龍，還百姓安寧。舜帝出發前，娥皇和女英既擔憂，又不捨。但為了百姓著想，二妃藏起憂愁和不捨，歡笑著送舜帝出發了。
誰知舜帝去了一年又一年，總不見回來。娥皇和女英憂心不已，思念不斷。最後二人商議，與其在家中擔憂，莫不如去南方尋找舜帝。
歷經了千山萬水，二妃終於來到九嶷山。她們翻遍了九嶷山，包括每個山村，每條小路，可始終不見舜帝蹤影。
後來，二妃來到一個叫“三峰石”的地方。此處取名“三峰石”，是因為這裡矗立著三塊大石頭，周邊翠竹環繞，十分幽靜。突然，二妃看見其間還有一座壯麗的珍珠墳墓，她們十分驚訝。
村民告訴二妃說：“這是舜帝的墳墓，他幫村民除去九條惡龍，讓村民重享太平，可自己卻累死在這。湘江的百姓就給他修了這座墳。三塊石頭，是舜帝滅惡龍時用的三齒耙變幻而成。墳上的珍珠，是一群仙鶴為感念舜帝，特意去南海銜回來的。”
二妃聽後，悲痛欲絕，一直在這哭了九天九夜。她們眼淚都哭幹了，以至哭出血淚來，最後一起死在了舜帝墳旁。
二妃的眼淚灑在墳旁竹子上，竹竿就落下了點點淚斑，有白的、紫的、還有血紅的，這就是“湘妃竹”，又叫“斑竹”或“淚竹”。而這血紅的斑點，就是二妃的血淚。
從這個故事我們可知，竹子是和血淚有關的草。
那年端午節，元春給寶玉寶釵賜了同樣的禮物，黛玉為此很傷心。寶玉為安慰她，就拿了自己的禮物給她揀。黛玉就說：“我沒這麼大福禁受，比不得寶姑娘，什麼金什麼玉的，我不過是草木之人罷了。”
那麼黛玉說的“草木之人”，到底是什麼草木呢？答案就在三十七回。這一回中，探春倡議起詩社。正式起詩社前，詩翁們都給彼此取雅號。探春打趣黛玉說：
當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。
這個典故伏筆八十回後，寶玉會像舜帝一樣遠離家鄉。黛玉誤以為寶玉遭遇不測，悲痛得在瀟湘館整日哭泣，眼淚灑在竹子上。後來黛玉哭幹了淚水，以至於哭出血淚來，最終淚盡而亡。
探春把黛玉比作娥皇女英，給她取雅號“瀟湘妃子”，其實就明確指出了，竹子是和黛玉有關的草。
此外，大觀園諸多院落中，唯有瀟湘館翠竹掩映，這也說明竹子特指黛玉。
可見，黛玉說的“草木之人”中的“草木”，其實就是指竹子。
從上文我們可知，竹子和血淚有關，也就是和“絳珠”有關；同時，竹子又和黛玉有關，黛玉前世由“絳珠草”修煉而成，那麼竹子就和“絳珠草”有關。由這兩點我們可以推測出，竹子就是“絳珠草”。
黛玉初進賈府時，曹雪芹透過寶玉的眼睛，描寫了黛玉的體態：
兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。
所謂“罥煙眉”，指的就是像一縷青煙一樣的眉毛。而竹林遠遠看上去，也好似一抹綠色的煙。寶玉給瀟湘館題的詩中就有一句：“寶鼎茶閒煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”句中的“煙尚綠”，指的就是那片翠竹。
黛玉的點點淚光，就如湘妃竹上的斑點。
黛玉嫻靜時如嬌花照水，就像那清雅脫俗、俊秀美麗的翠竹。
黛玉因體弱纖瘦，行動起來時，就如弱柳扶風般。而竹子隨風飄舞的樣子，也如弱柳扶風般。
可見從外形上看，黛玉的體態和竹子很像。
黛玉本是姑蘇女，只因母親早逝，才小小年紀遠離家鄉，來到北方外祖母家寄居。由南到北，黛玉多少會有些不習慣。
黛玉不僅是公侯之家小姐，而且還是父母的掌上明珠。她在自己家時，日子自然無憂無慮，無拘無束。可進入賈府後，她就只能處處謹慎，時時小心，一切按照賈府的標準來要求自己，以免錯了規矩，被人小瞧了去。
何況賈府原比林家人口複雜許多，即便是下人們，也個個不好惹。那些個管家奶奶們，連王熙鳳和探春都敢欺負，又哪裡會把黛玉這個孤女放眼裡？在這種環境中，黛玉感覺“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，倒也沒什麼稀奇。
脂硯齋在“玉帶林中掛，金簪雪裡埋”後留下評語：“寓意深遠，皆非生其地之意。”這句評語，其實就說出了黛玉在賈府的處境不易。
同樣，竹子在賈府也生長不易。竹子喜歡溫暖溼潤的環境，主要分佈於熱帶、亞熱帶、以及溫帶地區。在我國南方，竹子還能長得不錯。而北方寒冷乾燥，竹子不易生長。那麼瀟湘館的那片竹林，豈不就和黛玉一樣，“非生其地”麼？
可見黛玉在賈府的處境，和竹子在瀟湘館一樣，都“非生其地”，處境艱難。
黛玉出身於書香門第的林家，渾身散發著書卷氣。她的瀟湘館，也佈置得不像女孩兒的閨房，倒像個公子哥的書房。劉姥姥曾贊瀟湘館說：“這竟比上等的書房還要好呢。”
黛玉尤其愛作詩，她作詩總是新雅不落俗套，並多次在詩社中奪魁。她身上凸顯了文人的諸多品格，比如淡泊名利、虛懷若谷、正直有氣節、清高不媚俗，等等。
黛玉身上的這些文人品格，恰好都是竹子的品格。
竹子常生於幽靜之處，甚至空山野外，象徵了淡泊名利；竹子外直中空，象徵了胸襟寬廣，虛懷若谷；竹子生而有節，且枝幹修長挺拔，象徵了正直有氣節；竹子雨過而無塵，如芙蓉出淤泥而不染，象徵了清高不媚俗。
人們把梅蘭竹菊稱為“四君子”，把松竹梅稱為“歲寒三友”，就是因為竹子品格高潔。因此，自古以來的文人都特別愛竹，他們詠竹、畫竹，甚至舉辦竹林雅集。“竹林七賢”，“竹溪六逸”，就是文人舉辦的竹林雅集。
林黛玉骨子裡就是一個文人，她身上也有著竹子的風骨和氣質，她也十分喜愛竹子。因此，曹雪芹把她寫成竹子的化身，再合適不過了。
總之，從體態、處境和品格上來說，林黛玉都像是竹子的化身。由此可見，她的前生“絳珠仙子”，就是竹子修煉而成。也就是說，竹子就是“絳珠草”。
同時，在大觀園中，唯有林黛玉的瀟湘館遍植翠竹。黛玉也極愛竹子，她的體態、處境、和品格，都和竹子極為相似，她就像竹子的化身一般。
再者，娥皇女英哭舜帝的典故，也把黛玉和血淚以及斑竹聯絡起來了。
由以上三點可見，黛玉其實就是竹子的化身。也就是說，修煉成“絳珠仙子”的“絳珠草”，本質上就是竹子。
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