最近一次去常德桃花源，正值清明前後，桃紅柳綠，草長鶯飛，花事正旺，春意盎然。
但怡人春光外，一點也認不出她舊時的模樣了。穿行於秦人谷、車行在五柳小鎮、泛舟於秦溪上，改造升級後的景區，美侖美奐，大氣磅礴。美則美矣，卻似乎顛覆了以往對桃花源的印象，這哪裡還是一處田園牧歌般的地方呢？整齊劃一、白牆黛瓦的桃花源古鎮，眼花繚亂、穿越時空的桃花源夜景，全新佈局、互動體驗的桃花源景區，讓點綴於其中的茅屋、耕牛、稻田、水車、作坊等，儘管耳目一新，但缺少了混然天成，就如《紅樓夢》第十七回裡賈寶玉對稻香村的點評：
此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，悄然孤獨，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。
桃花源牌坊
漁村夕照
新建的桃花源古鎮
總之，全新亮相後的常德桃花源，宛如換了一個時空，讓人找不到記憶中或者是想象中怡然自得、阡陌交通的桃花源了。
無巧不成書，就在常德桃花源景區長時間封關改造期間，長沙街頭公交車上到處是流動的其它桃花源廣告。
當我將這個困惑告訴了時任的常德市委宣傳部部長時，他不屑一顧地說，常德這個才是正宗的，其他的都是冒牌貨，沒有必要和他們爭辯。
我理解他的心態，也尊重他的自信，怎麼可能讓人橫刀奪愛呢？就像嫡長子，其地位不可撼動。
不管是常德桃花源，還是其他所謂桃花源，都不排除人人心中都有一個桃花源的存在，而且寧願這是一個真實的存在，因為《桃花源記》開頭清清楚楚寫明瞭故事發生的時間地點，“晉太元中，武陵人捕魚為業”。晉太元(376年-396年)是東晉孝武帝司馬曜的第二個年號，共計21年。這個時期正是陶淵明（363年—427年）的青壯年時期。在作品中標明時間，或許這是陶淵明當時親耳聽聞的傳奇。
桃花源秦溪
現在全國冠名桃花源的景區之所以遍地開花，就因為《桃花源記》中提到的“武陵”這個地名，既可以說是一州一郡的武陵郡，也可以說是武陵蠻所在的湘鄂黔渝交界地帶，也即我們現在說的武陵山片區。
從狹義的定義來說，武陵指武陵郡。赤壁之戰後，劉備佔有荊州武陵、長沙等四郡。219年，關羽大意失荊州，孫吳大將呂蒙率軍奪得荊州。此後，武陵郡長期屬吳，直到吳亡歸晉。“武陵”一名的來歷，據梁劉昭注《先賢傳》曰：“晉太守趙厥問主簿潘京曰：‘貴郡何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名義陵，在辰陽縣界，與夷相接，為所攻破。光武時移東出，遂得見全，共議易號。《傳》曰：止戈為武，《詩》注：高平為陵，’於是改名焉”(見《方輿覽勝·常德府》)。這裡介紹了武陵的得名，是因為東漢光武帝時從與夷（或為五溪蠻）相鄰地方遷徙過來，並以《左傳》中“止戈為武”的寓意而得名。
史學家翦伯贊故居，位於桃源縣楓樹
隋文帝開皇三年（583年)，臨沅、沅南、漢壽三縣合為武陵縣，隸屬朗州。唐、五代時期，今桃源地域均為武陵縣的一部分。宋太祖乾德元年(963年)，轉運使張詠根據朝廷析武陵縣之政令，在實地考察之後，認為此處是陶淵明《桃花源記》的原型地，建議置桃源縣，這是桃源設縣的開始。
現今的湖南，有兩個縣級區劃名稱同武陵有關，一是張家界武陵源區，這是聞名中外的張家界天子山-索溪峪風景區所在地；一是常德市主城區所在地武陵區。這兩地相距不遠，按照這個倒推，《桃花源記》中的“武陵人”，就是晉太元年間的武陵郡，桃花源位於此地，更合邏輯。
正因為各地都在爭奪桃花源的歸屬地，更可見其在人們心目中的地位，千百年不知有多少人前來尋找心中的桃花源，桃花源成為中國人精神家園的符號，更是失意文人的一種心靈寄託。如果能實地尋訪一下，必然思接古人有諸多感慨。
我自寓居湖南以來，桃花源不知來過多少次，或因公，或因私。不論是正值花期的仲春，還是菊花正黃的深秋，不論是蟬噪盈耳的盛夏，還是大雪飄零的寒冬，每當我經過那座有代表性的桃花源牌坊，每當我駐足江邊看著有瀟湘八景之稱的“漁村夕照”，每當我徘徊於鐘磬悅耳煙火繚繞的桃川宮，眼前就似乎迎面走來五柳先生，一臉清癯，具雞黍邀我往他的住處，端出一碗菊花釀，從袖中抽出最新的詩作，一邊吟哦，一邊把酒，直至“造飲輒盡，期在必醉”。
初見時的桃花源，有許多遠不同於現在的質樸，不事雕琢，儘管也有如《桃花源記》裡所描寫的一些場景，但茅茨不斫，竹木環繞，小徑隨山走勢，溪流潺湲，頗有居於世外的意境。
再後來，一次次前往桃花源，一次次有不少感慨，也一次次有更多的疑惑：陶淵明真的天生就想隱逸嗎？這裡果然是避秦時亂的地方嗎？桃花源裡的生活場景現實中有可能嗎？為什麼桃花源後來人們再也找不到了呢……
這些問題，在我最近一次去桃花源之後，在腦海中盤桓得愈加緊迫，愈加困惑。於是我重溫了陶淵明的所有作品，考察過當時的歷史風雲後，方才慢慢悟得他心中那剪不斷、理還亂的千種情愫，以及那種壯志難酬、無可奈何的萬般悲痛。
原來，《桃花源記》是用理想的豐滿來反照現實的骨幹，反映了在百年未有之大變局中，一個知識分子如何吶喊、彷徨、追求與幻滅，而這正是千百年來知識分子的共同心路歷程：由現實的痛點，追求理想的爽點，在痛點與爽點之間，掙扎、撕裂、追求、無奈、不甘、懊惱、落寞。但凡有點史識的人，莫不知道歷史不過就是在反反覆覆地上演似曾相識的橋段，興衰枯榮、悲歡離合，何曾有過真正的進步。而這種跌宕起伏，在陶淵明生活的年代更加典型，結果之一，就是為了避禍，讓消極避世的魏晉玄學大行其道。
唐劉知幾在《史通·邑里》:“異哉，晉氏之有天下也！自雒陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓。”說的是西晉末年的永嘉年間，北方少數民族建立的政權趁中原內亂，不斷進逼，以至於中原門閥世族為躲避戰亂，紛紛南遷，多遷徙到江東地帶。這就是歷史上的第一次衣冠南渡。
陶淵明在《命子》詩裡說，“在我中晉，業融長沙。桓桓長沙，伊勳伊德”。陶淵明的五世祖陶侃，就是這一時期南渡的。陶侃，曾任太尉，封長沙郡公，後拜大將軍，死後追贈大司馬。但陶淵明這一支並非嫡長一族，到陶淵明時已經式微破敗了。在特別講究門閥世族的時代，註定他的仕途只能從小吏開始。
陶淵明63年的生命歷程裡，從東晉到南朝宋，再算上游恆玄建立的楚，總共經歷了3個朝代，10個皇帝，可謂是戰亂不斷，篡殺頻頻。追求沒有戰亂的和平生活，或許是那個年代人們最樸素的願望。
因而，《桃花源記》裡所描寫的可謂是別有意味：與陶淵明所生活之地九江毗鄰的武陵地區，自己所生活的太元年間，“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，表達的不就是當時的事情嗎，不過是反其道用之罷了。
溪流實景演出《桃花源記》
陶淵明名潛，他的名和字，冥冥之中註定了他的一生要深藏不露，或者無所用處。《周易》上經初九:潛龍，勿用。九四:或躍在淵，無咎。但事實上，陶淵明一生出仕的思想，一點也不亞於屈原，甚至比屈原還要強烈，但與之不同的是，當最終無可奈何之際，屈原選擇沉江，陶淵明選擇歸隱田園。甚至有人說，陶淵明歸隱還造這麼大動靜，目的就是為了出仕製造輿論，因為“天下有道則出，無道則隱”，朝廷為了籠絡人心，標榜盛世，自然要延招賢能之士。
桃花源裡，遊人怡然自樂
陶淵明一生五次出仕，雖然累計不足四五年，但也可以看出他對功名的追求，當然也不排除因為物質睏乏的需求。而這每一次的出山，都是對理想的憧憬，每一次的歸隱，都是對現實的屈服。於是久而久之，現實的痛楚與理想的張揚，就成為巨大的鴻溝。既然進不足以匡世救民，那就在退而求其次的歸隱中，“同體託山阿”。在此岸無法實現的東西，就只能出現在彼岸的空想中了。
公元420年，劉裕取代東晉建立劉宋政權，這是南朝的開始。陶淵明出仕的最後一絲憧憬破滅，於是想象了一個沒有戰爭、沒有壓迫、沒有饑饉的桃花源。但他卻無法在現實中找到這個桃花源，於是只能在每日無可奈何的賞花飲酒中垂垂老去，為自己寫下輓詩，因為他已經隨著司馬氏的晉朝一道遁入浩渺的歷史時空了。