北京8月12日電(記者 宋宇晟) “海內外唯一一尊女財神”、泡麵紙箱改成的“功德箱”、不僅有“官神”“學神”，還有拿著方向盤的“車神”……在河北省保定市易縣的一座“奶奶廟”，你可以拜到想拜的一切神。當清華大學建築系在讀博士徐騰把這座“奶奶廟”中的景象呈現在網路上時，多數網友還是驚詫於這樣的“民間創造力”。
河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講影片截圖。
據徐騰講述，這座“奶奶廟”可謂無所不包。用該廟管理員的話說就是“缺哪個神仙，隨便建一個”。廟裡除了屢次出現的“財神”，還有手比“6”字的“車神”、用於“和好”的“月老祠”以及“生意菩薩”……
上述情況雖未經當地相關部門證實，但記者在一段網友所拍影片中注意到，該廟中確出現了“車神”、“學神”等字樣，前來祭拜的人數也頗多。在該影片中，還有香客直言，自己“年年都過來”。徐騰也在講述中稱，雖然該廟“環境糟糕”，但前來拜祭的人們“特別地虔誠”。對此，有網友吐槽稱難以理解。
記者就此事致電保定市民族宗教事務局。其工作人員告訴記者，“據我們掌握，那邊(指後山奶奶廟)不是宗教活動場所”。“雖然是一座廟，但在《宗教事務條例》頒佈後，由於它的手續都不健全，後來也沒有完善審批手續，沒有透過審批。”
河北易縣“奶奶廟”。
徐騰演講影片截圖。
諸如“奶奶廟”這樣的存在並不鮮見。在古代，因為文化程度不夠高，盲目崇拜的迷信行為更層出不窮。相對於古代官方祭祀“正祀”而言，不少民間祭祀在歷史上被士大夫階層視為“淫祀”。所謂“淫祀”是指古代不合禮制的、不當祭的祭祀，妄濫之祭，包含越份之祭與未列入祀典之祭。
兩漢時期曾經巫教盛行。東漢應劭《風俗通義》中就記錄了頗為荒唐的一幕。汝南農民獲一“鮑魚”，以為是神，轉相傳聞，言其能治病求福。後來甚至發展到為“鮑魚”“起祀舍，眾巫數十，帷帳鐘鼓，方數百里，皆來禱祠，號鮑君神”。不僅為這“鮑魚”命名為“鮑君神”，還為它建了祭祀場所，舉行祭祀典禮。
不過，古代民間祭祀中有相當一部分是古人應對現實問題一種方式。如《太平廣記》中就記載，三國時期，“郡境有大槎橫水，能為妖怪，百姓為立廟，行旅禱祀，槎乃沉沒。不者，槎浮則船為之破壞”。就是說，當地人為了平安渡水，要立廟祭祀。這當然是古人對於無法解決的現實問題，在淫祀中以虛幻的形式加以解決，並非科學手段。但也確是從民間實際需求出發而產生的。而這樣的祭祀往往只是心理作用，無法解決實質問題。
河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講影片截圖。
同時，類似的祭祀頗為耗費財力，往往給民眾帶來巨大經濟負擔。《風俗通義》載，會稽地區“俗多淫祀，好卜筮”，主持祭祀的巫祝“賦斂受謝”，造成民眾“財盡於鬼神”。而這些主持祭祀之人不僅控制財富，還“欺誣細民，熒惑百姓婦女”。
《漢書》記載，兩漢之間的王莽曾大規模擴大祭祀物件，“自天地六宗以下至諸小鬼神”，總共“千七百所，用三牲鳥獸三千餘種”。由於耗資甚巨，王莽不得已只好用雞、犬代替難得的大雁、鴨、麋鹿等祭品。
正因此，在史籍中，“淫祀”不乏被禁止的記錄。東漢末曹操就曾“禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然”。事實上，東漢初年已有一些官員努力革除“淫祀”風習。此後的魏晉南北朝時期也曾多次下令禁止，及至唐宋明清，都時有相關記載見於史書。
河北易縣“奶奶廟”。徐騰演講影片截圖。
就河北這座令人哭笑不得的“奶奶廟”而言，有媒體在分析中指出，該“奶奶廟”“從形式到內容都滲透著功利的底色”。徐騰也在他的演講中說，“奶奶廟”之所以香火旺盛，“正因為它是一個做生意的地方，每家每戶就想著怎樣才能吸引更多的遊客來。這跟開個店怎麼打廣告，怎麼吸引顧客是一樣的”。
有評論指，這種“按需造神”的做法成為了一種生意，“把虔誠當作商機，既褻瀆了信仰，也貶低了虔誠”。還有批評者直言，“奶奶廟連民間文化的糟粕都算不上，只能看到人工的設定、人為的算計和令人哭笑不得的荒誕”。
11日，記者電話聯絡到易縣宣傳部，工作人員表示，縣裡正在研究如何對此事進行處置。(完)