北京昌平區的明十三陵和河北遵化市的清東陵，大紅門外均設石牌坊一座，每座高12.5米，面闊31.85米，五門六柱十一樓，完全用巨大的石料採用木結構雕刻和構造方法而成。唯有清西陵，在大紅門外建了三座形制一樣的石牌坊，正面一座，左右兩側各有一座，而且還在大紅門外設了兩個石麒麟，因此十分宏偉壯觀。並且乾隆朝繪製的雍正帝泰陵全圖上則都有三座石牌坊等建築了。為什麼清西陵的石牌坊是三座?門外還有兩個石麒麟呢?
七孔橋北面，有一組石像生，設有五對石雕像。其實在乾隆元年九月泰陵完工時，並沒有建造石像生。其依據是乾隆元年(1736年)九月十六日，恆親王弘晊及其他承修大臣給乾隆帝的一份奏摺中沒有提及石像生：恭照泰陵地宮、寶城、方城、明樓、二柱門、陵寢門、隆恩殿、配殿隆恩門、朝房、神廚庫、碑亭、龍鳳門、望柱、大紅門、石牌坊、橋座、泊岸、風水牆，臣等遵照規制，俱已敬謹修造完竣。再守護陵寢之貝勒、公、大臣、侍衛並官員、執事人等房屋以及禮、工二部衙署、八旗官弁營房一切工程亦俱各修造完工，事關大工告竣，臣等謹具題以聞。
雍正十三年(1735年)九月二十一日，一個叫瑪起元的御史給乾隆帝的一份奏摺，更證實了泰陵未建石像生：伏思大行皇帝(指雍正帝)所以不用石像生者，必以景陵未經設立，不忍增加，此誠我大行皇帝仁孝之至意也。但石像生雖非風水所關，實系典制所載，萬年締造，有此更可以永肅觀瞻。且景陵旁附孝陵，同一大紅門，並未分兩處圍牆，是以聖祖仁皇帝不肯設立石像生者，亦出於孝思之深心。後世子孫欲竭追慕之誠，凡於典禮所載無不曲盡，方覺毫無遺憾。今奴才愚見，請於景陵前應照典制敬為添設。而現今萬年吉地(泰陵)亦另為敬謹建立，以備從前所未備，如此始於典制無缺。
瑪起元的意思是說，雍正帝的泰陵不建石像生，是因為康熙帝的景陵沒有石像生。建石像生是屬於古代規制，必不可少，康熙帝的景陵不建石像生，因為離孝陵很近，可以不建，但為了典制，兩個陵都應該補建石像生。
乾隆帝也不知道泰陵為什麼不建石像生，一打聽，原來的風水官員回答說泰陵所處位置風水不適合建石像生：泰陵甬道系隨山川之形勢盤旋修理，如設立石像生，不能依其丈尺，整齊安供，而甬路旋轉之處，必有向背參差之所，則於風水地形不宜安設。是泰陵之未議設石像生者，實由風水攸關，非典禮所未備。這才真正揭開了泰陵不建石像生的原因，既不是雍正帝所說的“需用石工浩繁，頗勞人力”，也不是拍馬屁御史瑪起元所說的仿照康熙景陵而不建。泰陵石像生補建時間，應該在乾隆十三年左右。
泰陵大碑樓正式名稱叫聖德神功碑亭。清代陵寢的大碑樓、神道碑亭、大殿、明樓的頂棚都是木製的格井天花。由天花支條和天花板構成，上面披麻掛灰，彩畫。天花板為正方形木板，上面的彩畫圖案大多數為蓮花水草。令人不解的是，泰陵大碑樓的每塊天花板在圓形內的水草部位都有一個直徑約十幾釐米的圓孔。每塊天花板上的圓孔都在同一部位，大小也一致，總體看上去，成排成行，非常有規律，這種現象只有泰陵大碑樓有，孝陵、景陵、裕陵、昌陵的大碑樓都沒有這樣現象。看其情形，絕不是為了通風而特意留下的，到底是怎麼回事，目前還不得而知。
泰陵是屬於清朝前期的陵寢，而地宮則屬於整座陵寢中最核心、最神秘的地方，對於陵寢研究來說，地宮研究則屬於重中之重，因泰陵地宮沒有開啟，因此，泰陵地宮存在著很多神秘色彩。
泰陵之前的皇帝陵地宮還沒有開啟的例項，而且關於泰陵地宮的檔案資料少，而距泰陵建造時間最接近的則是乾隆帝的裕陵，按照清陵大多數是按照舊制來營建的制度推理，雍正帝的泰陵有可能也是九券四門。據清宮檔案記載，泰陵地宮地面共用二尺金磚473塊。但是否也像乾隆陵那樣，在地宮中佈滿佛文雕像，現在不得而知，因為雍正帝當時只是進入過景陵地宮，並且很可能是遵循景陵的典制而建造的，而景陵地宮規制究竟如何，現在也不得而知。
中華民族是最能為死者操勞的民族。生者為了表達對死者無限的哀思，則透過對死者的厚葬的方式把死者生前享用的各種物品都統統陪葬在地下，甚至包括奴僕，以慰亡靈，供他們在陰間享用。封建帝王更是如此。因此死者在地下如何生活或者說存在的方式，是人們議論和研究最多的問題。
雖然雍正朝實行了有效的檔案管理，在雍正朝開始，相關的清代檔案明顯多了起來，但是關於雍正帝陵寢和雍正帝身後的檔案卻很少，只是知道雍正帝在安排自己身後的事情時，特意將當年孝莊太皇太后賜給他的數珠一盤、其皇父賜給他的數珠一盤、怡親王允祥留給他的玻璃鼻菸壺一件及一部《日課經懺》安放在他的梓宮內，其他的則不知道。按照雍正帝的這一思路來思考，他一定會留有喜愛的物品放進地宮裡陪伴自己的，而且他的兒子乾隆帝也一定會額外地陪葬很多珍貴物品給雍正帝的。
但這一切都只是猜測，相關的檔案一直沒有發現。內行看門道，外行看熱鬧。這句話一點都不假，大多數人關心的只是地宮藏寶，而真正值得歷史學家所關注的則是裡面所葬主人的秘密。
在泰陵地宮裡面，其實最能引起人們關注的還是雍正帝遺體是否有頭，是真頭還是金頭。據野史記載，雍正帝是武林高手，在一次祭祀活動中，曾親手殺死了偷襲自己的刺客，並指令手下捕殺了對自己有威脅的一個大和尚，但和尚臨死前留下遺言“我雖死，但雍正也難免一死”。雍正帝雖然加強了防範，但最終還是被俠女呂四娘深夜所殺死，因此埋葬在地宮裡面的雍正帝，是否有頭，這是關係到雍正帝是否正常死亡的最有力證據，也是驗證民間傳說正確與否的最好實物，是解決歷史之謎的最有效途徑。現在所有的一切，在沒有開啟地宮之前都是猜測，都是一種推理而已。
據說，清朝帝后陵地宮中的帝后是按易學的方位安排葬入屍身朝向的。皇家所依據的葬法是易學文化方位。易學文化方位包括河圖方位和洛書方位，洛書方位又稱九宮方位。“太乙取其數以行九宮，四正四維皆合於十五”。洛書之陣列成一個完整的人體。按洛書的說法，數字與人體間的關係是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。橫豎斜皆合於十五。從方位上看三為東方，九居南方，七居西方，一居北方，五居中央;二、四、六、八分別居於西南，東南，西北，東北四處。由於易學文化方位以“東方為左，西方為右，南方為前，北方為後”。從而帝后在入葬方位上既是躺下為頭北腳南，坐起是面南背北，處於君臨天下的態勢。帝后陵的整體建築方位與地宮方位均相同。雍正帝的泰陵是沒有被盜過的清代帝陵，並且還是清初期喪葬文化向中原漢文化過渡的重要時期，雍正帝屍身的具體擺放位置是什麼樣，有待進一步考證。
據考證，泰陵的前後建築不在同一條軸線上。從泰陵石牌坊以南的五孔橋到石像生北是一條軸線，龍鳳門到泰陵寶頂則是另一條軸線，兩軸線交匯點大約在泰陵的案山蜘蛛山處，兩軸線夾角為15°～ 17°。中國古代陵寢建築的顯著特點是無論此建築物數量多少，主要建築排列均要在同一條軸線上，以求對稱美。而泰陵明顯違背這一建築理論，很可能是出於風水的考慮，因為清東陵的孝陵寶頂與陵寢中軸線也不在一條同軸線上。實際情況如何，還有待進一步考證。