11世紀末，來自歐洲的十字軍闖入了原本屬於希臘人和穆斯林的亞洲世界。
進攻一系列短促而血腥的戰鬥後，十字軍在亞洲沿海地區站住了腳跟。反應過來的穆斯林世界，一方面開始組織反擊，一方面也在文化層面進行了反思。請來十字軍的希臘人，也在這個過程中，留下了自己視角的記載。
1 時代背景與起因
△十字軍東征前夕的基督教與穆斯林世界
在阿拉伯歷史學家的筆下，11世紀末的伊斯蘭世界四分五裂。哀傷，動亂，末日謠言成為了時代的主題。
西歐的法蘭克人，正蠶食西班牙穆斯林小國的領土。另一方面，兩大穆斯林帝國，埃及的什葉派法蒂瑪王朝和遜尼派的塞爾柱帝國，都將對方作為首要打擊的異端政權。敘利亞和巴勒斯坦成為了兩國的拉鋸戰場。小亞細亞到兩河流域的各個突厥遊牧集團，也是紛爭不休。
△羅姆蘇丹的突厥軍隊
到了1092年與1094年，也就是十字軍東征的前夜。穆斯林世界的兩大帝國，紛紛失去了重要的領袖。
塞爾柱的權臣尼胄姆-穆魯克和法蒂瑪王朝的統治者慕斯坦錫爾，以及他的大臣先後離世。他的去世引發的王位爭奪，導致法蒂瑪王朝人心不安。
1094年，依然控制伊拉克地區的阿巴斯哈里發穆格塔迪也去世了。所以這一年被後來的穆斯林史學家稱為“哈里發與將領死亡之年”。
△埃及法蒂瑪王朝的阿拉伯軍隊
對於第一次十字軍東征的原因，穆斯林史學家眾說紛紜。有認為是安拉對穆斯林的懲戒，也有人認為是單純的領土拓張運動。
當然，還是有的作家認識到了十字軍的宗教動機。
阿里-蘇萊曼就認為十字軍東征是基督徒在征服穆斯林土地。敘利亞作家阿茲米將1093-94年之間，基督徒前往聖地朝聖受阻一事，含糊地作為十字軍東征的誘因。但這些作家都沒有提到拜占庭帝國向西歐求援的經過。他們對於十字軍四路人馬的構成，還有拜占庭向西歐的求援，都缺乏認識。所以，僅僅將這次遠征視作基督教大擴張的一部分。
△向東方進發的十字軍部隊
2 十字軍與拜占庭的關係
△十字軍的拜占庭希臘盟友
對於拜占庭與十字軍的關係，穆斯林史學家知道他們與拜占庭之間的盟約，也知道第一次十字軍在君士坦丁堡集合，然後透過小亞細亞抵達敘利亞。對於拜占庭人與十字軍之間的一些疏離，也是有所瞭解。
當然，引導十字軍與塞爾柱突厥惡鬥，並不是希臘人的最終目的。從拜占庭的觀點來看，拜占庭向西方求援是為了自保。阿列克修斯希望有一支紀律嚴明並聽命於皇帝的精銳僱傭軍，而不是被教宗發動起來的，包藏私心的隊伍。
拜占庭皇帝要的也不僅僅是安條克一城。
根據《阿列克修斯傳》的記載，阿列克修斯趁著四路十字軍分批抵達君士坦丁堡的機會，對十字軍領袖加以分化，阻礙他們聯合起來。另一方面，迫使他們效忠。在保證征服的土地歸拜占庭後，才賜予他們金錢與補給。這個過程並不順利，十字軍領袖哥弗雷甚至與皇帝的軍隊發生了衝突。
△十字軍與拜占庭守軍之間的衝突
拜占庭皇帝並沒有如穆斯林所寫，刻意阻擋十字軍過境。
希臘人擔心的是幾路十字軍在首都勾結。所以皇帝如臨大敵，派兵將他們分割開來，同時派兵監視十字軍的行動。在多次與十字軍發生衝突後，強行送他們過海。如同送瘟神一般，不給法蘭克人以挑釁滋事的機會。但由於不直接關係到自己的利益，這些內容非常簡單。
△逗留在君士坦丁堡期間的十字軍
拜占庭和十字軍編年史作家，對於小亞細亞的征途進行了詳細的記載。
不過穆斯林作家們僅僅提到突厥人堅壁清野，堵塞水源，斬斷十字軍的後勤線。還有被俘的突厥人被運到君士坦丁堡賣為奴隸，或者皈依基督教。
由於發生在遙遠山區的廝殺只是遠方飄來的逸聞，再加上阿拉伯作家並不喜歡野心勃勃的突厥人。所以他們對十字軍在北方的戰鬥，漠不關心地一筆帶。
△11世紀手抄本上的拜占庭海軍艦隊
3 安條克之圍
△十字軍在小亞細亞半島的內陸行軍路線
一直到十字軍進攻安條克，穆斯林作家們的敘事開始詳細起來。因為圍攻安條克，進軍敘利亞，是穆斯林災難的開始。
對於安條克的陷落，伊本-克蘭尼西的《大馬士革編年史》與艾西爾的《歷史大全》都寫的大同小異。
雙方的分歧在於圍攻戰中的戰壕，是誰攻方挖掘的。但他們都寫到，法蘭克人小規模進城後，透過戰吼虛張聲勢，嚇跑了城內的突厥統治者亞基西延。他卻因為肥胖，在逃跑路上一再跌下戰馬而死去。在主帥出逃後，城中的3000守軍依舊頑強抵抗了一段時間。而《阿列克修斯傳》則明確記載，一心想佔領安條克的博希蒙德，聯絡了一名亞美尼亞叛徒。後者幫助十字軍，悄悄進入了城市的一座塔樓。
△14世紀歐洲手抄本上的安條克圍攻戰
綜合來看，各方記載的安條克之戰大同小異，但在細節上則各有側重。
出於對諾曼人的忌憚與憎恨，安娜強調了博希蒙德攫取安條克的預謀。艾希爾對於亞基西延充滿了同情，並誇大了他守城抵抗的功勞。
事實上，法蘭克人之所以過了很久才破城，並非全如艾西爾寫的那樣是突厥人守城有方，而是安條克本身城市堅固。十字軍糧草不足，很多戰士必須去劫掠或者狩獵，才能獲得糧食，剩下的圍城部隊又要受穆斯林的威脅。
△出城迎戰十字軍的羅姆蘇丹守軍
在10-11月左右，熱那亞艦隊送來了給養，狩獵隊與徵糧隊也徵集到了一些食物。但在1097年聖誕節前後，安條克地區氣候寒冷，食物再次短缺。12月底的一次地震後，十字軍已經餓死了七分之一。
戈德弗裡德，雷蒙等十字軍領袖們，甚至一度兵斷糧絕，疾病纏身。很多將士紛紛當了逃兵。
即便如此，十字軍還在1097年12月到1098年2月間，擊退了亞基西延的出城襲擊，打退大馬士革和阿勒頗的穆斯林援軍。但穆斯林史料沒提到這些經過，僅僅提到了卡波格在六月的支援。
△使用弩炮並在挖掘壕溝的十字軍
4 安條克之戰
△趕來收復安條克的突厥軍隊
十字軍奪去了安條克不久後，他們就被摩蘇爾總督卡波格的大軍包圍。
但《大馬士革編年史》和《阿列克修斯傳》以及艾希爾的《歷史大全》的記載，與十字軍自己的《法蘭克人史》，略有不同。
《法蘭克人史》記載：十字軍分成六隊出城應戰。卡波格放任十字軍出城，等十字軍完全出來，再把他們一網打盡。
開戰後土耳其人佯裝撤退，同時讓弓箭手持續射擊，一隊突厥騎兵還迂迴到十字軍的左翼，但波希蒙德很快調集了第七隊驅散了敵軍的迂迴部隊。土耳其人的戰術給十字軍造成了很大傷亡，卡布卡還命人在十字軍和土耳其軍隊之間的草地上縱火阻止十字軍前進，但是基督徒們不顧火焰衝向敵人。
艾西爾則從穆斯林的角度解釋了己方的失敗，認為卡波格是有意設定了伏擊圈，並讓部隊佯裝撤退。但是趁著佯敗的機會，他的盟友們紛紛退出戰鬥，讓假撤退變成了大潰敗。
△正在與十字軍戰鬥的突厥騎兵
和以往一樣，穆斯林史官繼承了穆斯林不團結的批判。他們將主要的失敗責任歸於己方的輕敵和不團結，將失敗作為神對穆斯林內鬥的懲罰。
卡波格的麾下有來自摩蘇爾、大馬士革、西米斯等地的突厥與阿拉伯軍隊。但這些城市的突厥統治者與阿拉伯人素有積怨，卡波格自己手下的土庫曼人與阿拉伯人也有矛盾。卡波格的傲慢態度，無疑又激化了矛盾。
△安條克之戰後 突厥人在第一次十字軍東征的戰鬥告一段落
5 奪取聖城耶路撒冷
△從安條克出發的十字軍
在奪取安條克之後，十字軍在安條克休整到了11月。期間他們繼續收集糧草，還就安條克的歸屬發生了爭執。但艾西爾沒有提到十字軍內部的鬥爭。
從1095-1099年間，敘利亞地區的城主們，正為一些無關緊要的小矛盾樂此不疲，對於十字軍的到來完全沒有心理準備。
即使安條克淪陷讓敘利亞門戶洞開，敘利亞的阿拉伯領主，還有埃及的法蒂瑪王朝對於突厥人的敵意遠大於十字軍。所以一些城主樂於與十字軍議和。穆斯林世界的分裂再次為十字軍提供了機會。
之前十字軍為了保證與拜占庭後方的聯絡，一路攻城略地，前進較慢。歷經了輪番的攻守城戰和野戰後，此時十字軍的人數已經大不如前，在敘利亞的各堡壘上浪費時間與兵力不明智。再加上十字軍與法蒂瑪王朝的使團談判已經破裂，如果不加緊進攻目的地，就會在穆斯林世界裡腹背受敵。
所以拜占庭的安娜-科穆寧提到：
安條克之戰後，十字軍佔領了許多沿海的城市。但是對於那些設防堅固，需要長時間圍困的城市，他們就沒有攻打，而是一路直撲耶路撒冷。
△抵達耶路撒冷的十字軍
最後出現在穆斯林史書裡的耶路撒冷之戰，沒有對於攻城戰的具體描述。
克蘭尼西的《大馬士革編年史》暗示十字軍是一群背信棄義之徒。他們趁著穆斯林在落日時分，行昏禮（禱告）時攻破城市。在承諾保證居民的財產安全的情況下，洗劫他們能找到的一切東西。
雖然這段記載不完全可信，但是在十字軍東征時代，利用宗教節日發動突襲是一種經典戰術。比如後來的突厥軍閥贊吉，就在1144年的12月23日，以這種手法收復了艾德薩城。
△攻入耶路撒冷後的十字軍
由於這些穆斯林史學家是宗教學者和行政官員，而不是軍事將領。所以他們會透過宗教的觀點來看待世界，將歷史視作神的意志的體現。
他們認為穆斯林的勝敗取決於信仰的虔誠，而對軍事細節輕描淡寫，或者根據殘缺的材料誇大其詞，多有不實之詞。很多用於輿論造勢並宣揚法蘭克人殘暴的細節，其實是稍晚一些史學家有意塑造歷史的結果。
（完）