昨晚在越秀山球場結束的中超第25輪一場比賽，做客的北京中赫國安隊艱難扳平比分後又丟球，最終以1比2敗下陣來。此輪過後，在積分榜上北京國安隊已經落後第四名的天津權健隊足有7分之多，而且還多賽一場，幾乎可以說已經失去了爭奪亞冠資格的可能。
在這場比賽中，施密特的排兵佈陣和戰術思想其實都沒有問題。因為巴頓有傷不能出戰，施密特本場比賽用U23的朱朝慶替代U23的巴頓屬於正常的調整。唯一迫於無奈的，就是於洋上輪拿到黃牌後，本輪累積黃牌停賽，不得已，施密特派上姜濤出戰，而把趙和靖放在中衛位置上。可以說這是施密特無奈之中的敗筆。
但國安真正輸掉比賽的，是球隊整體技戰術上的衰落。想當初，施密特剛接手球隊時，在他嚴格要求的高壓逼搶指導下，北京國安隊就像打了一針雞血一樣，勇猛無比。那時候，幾乎每場比賽，北京國安隊都以積極的奔跑和高壓逼搶戰術，逼得對手無法傳接。因此，國安總是能在就地反搶後打出快速反擊破門得分。那時候，施密特的執教能力，京媒吹得像神仙一樣。
只是，施密特的這種逼搶戰術，就如馬加特執教的山東魯能隊一樣，球員們剛開始時，體能充沛，在堅決執行戰術指令下，總是能憑藉體能優勢奏效。可一旦隨著比賽深入，球員的體能已經消耗得差不多時，新教練到來後的新鮮感逐漸失去時，本土球員天生的體能不足就開始暴露出來。
其實，施密特應該從邊觀察山東魯能的現狀，就該對北京國安球員的體能優勢做一瞭解，和客觀的判斷才是。因為，賽季前，山東魯能隊在馬加特的戰術指令下，同樣依靠積極的奔跑和逼搶，打出了一段好成績。但隨著比賽深入後，魯能球員的體能就已經不再有優勢。因此，此後的魯能隊成績就逐漸下滑。
而北京國安的球員在體能上，其實是跟山東魯能的球員相差無幾的。當施密特到來的新鮮感失去，球員的體能消耗得差不多時，國安的高壓逼搶戰術就逐漸打不出來。這就是為何國安最近戰績上不去的原因。施密特想再怎麼拼，可球員的體能已經拼不出來了。當球員已經沒有那樣的體能優勢去拼時，施密特那種簡單粗暴的戰術，也就一夜間成了凡人。
而且，北京國安本場比賽的對手，可是傳接配合比國安的小快靈打得還好看的廣州富力隊。從比賽中我們可以看到，面對國安球員的逼搶，富力球員總是能很從容的透過傳接瓦解國安的逼搶。可以說，在斯托伊科維奇的調教下，國安的小快靈足球在富力漂亮足球面前，弱爆了。
當國安球員不再有體能優勢，在拼搶中又鬥不過富力隊的傳接配合時，可以想象國安隊怎能不輸球？何況防線上的問題，施密特一直還沒有找到更好的辦法解決。所以，已經沒有體能優勢，傳接上又不如對手，客場輸給廣州富力，國安輸得一點都不冤。
其實，早在聯賽第10輪時，在工體主場迎戰廣州富力隊時，北京國安隊就該輸球。那時候，廣州富力隊兩球領先之下，最後國安隊憑藉宋博軒的讀秒絕殺扳平。那場比賽，除了國安方面，任何人都認為，那場比賽國安平得僥倖，逃過一劫。因為，就國安那樣的表現，在富力隊面前，就該輸。
如今，正所謂逃得了初一躲不過十五，在富力隊的漂亮足球面前，技戰術上已經不佔優勢的北京國安隊，輸掉比賽一點都不冤。而渡過蜜月期的施密特，也從剛開始接手時的神仙地位，很快就回到了凡間。
以下為網友評論：
網友“天師無情”：從純技術的角度講，施密特的高位逼搶就好像三板斧，看昨天的比賽想富力這樣講究傳控的球隊，國安上搶不到球，立馬被富力的反擊打得後衛線七零八落，如果昨天不是扎哈維太獨，國安就被打花了
山西省芮城永樂宮的道教壁畫區域性
眼睛是靈魂之窗，這句國人熟悉的諺語據說從法文而來，其實孟子老人家早說過透徹話：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。”（《孟子·離婁上》）從眼眸判斷一個人的生活狀況甚至人品，這是今天江湖術士熟知的相面術。清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則洩露了主人混亂的作息、運作不暢的內臟，如果眸子重影了呢？那就是異相。相傳舜帝、項羽都有“重瞳子”，古人視之為帝王之相，可是現代醫學稱之為多瞳症，是瞳孔畸形的一種。凡人有異相，那麼異於凡人的神仙又長著怎樣的眸子？
東漢以來道教一直在推廣“神仙可得，不死可學”的修仙理念，在白日飛昇之前，凡人的生命將發生怎樣的異變？這是道教經書需要描述的未來。東漢末期成書的《老子中經》詳述學仙道路上的變形歷程曰：“百歲之人黃頭髮，二百歲之人兩顴起，三百歲之人萬物耳，四百歲之人面縱理，五百歲之人方瞳子，六百歲之人脅肋胼，七百歲人骨體填，八百歲之人腸為筋，九百歲之人延耳生，千歲之人飛上天。”
頭髮黃了，顴骨突了，耳朵長了，皺紋滿面，這些還只是老年人的普適特徵，眼瞳變成方形，才算實現質的飛躍，初具仙相。《老子中經》說方瞳的功能是“徹視八方”，這說明視野開闊是神仙養成的第一步，因為駕著飛龍遨遊天界，飛行導航如果不準確，很容易發生安全事故。葛洪《抱朴子·微旨篇》這樣描述神仙的標準相：“眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，凌流電而造倒景。”
眼有方瞳，在魏晉南北朝漸漸變成仙人道士的專業特徵。三國曹魏時期有位叫李根的方士，據稱活了七百多歲，“根兩目瞳子皆方。按《仙經》說，八百歲人，瞳子方也”（《神仙傳》卷十）。《仙經》是一本魏晉時人修道的指導手冊，可惜已佚，這裡說的修煉八百年才變形為方瞳子，又比《老子中經》加了三百年的籌碼。
從初唐李延壽的《南史·陶弘景傳》來看，方瞳子的達成時間一直在拉長：“（陶弘景）年逾八十而有壯容，仙書雲：‘眼方者壽千歲。’弘景末年一眼有時而方。”這裡採納道內仙書“千年修成方瞳”的說法，道教上清祖師陶弘景修成了一隻方瞳，本應該用上五百年，可是歷史上陶弘景生卒年又是確定的公元456-536年，所以《南史》很有策略地稱為“有時而方”，意思是速成的方瞳，效果尚不穩定。
認識到神仙的標準相是方瞳子，這對於古代修道之人來說十分重要。修仙除了個人努力，成功的關鍵在於獲得神仙的點化與接引。可是神仙下凡執行“度人”任務往往很低調，侍從、羽毛、飛龍、雲彩等暴露“真相”的東西一律不帶，只以醜陋齷齪的“凡相”示人，而且還故意裝瘋賣傻試探凡人的決心，這就是“試煉”。陶弘景《真誥》記述清靈真人裴君的告誡雲：“真人隱其道妙而露其醜形，或衣敗身悴狀如痴人。人慾學道，作此試人，卒不可識也。不識則為試不過，汝恆當慎此也。”
也許神仙一副邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻洩露了他的真相。於是裴君傳授透過試煉的要訣：“若規中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。”（《真誥》卷五）
眼規裡的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮，符合這兩個條件的就是微服私訪的神仙。這條識仙法則，難道魔界就不知曉麼？放心，魔鬼可以模仿仙的臉，卻無法模仿仙的眼。裴君繼續教導，遇到下土惡強之鬼“作婦女以惑試人”之時，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳”（《登真隱訣》卷中）。
之後透過方瞳識仙的法則在唐代漸漸隱退，方瞳只是神仙導師的LOGO，接受凡人的膜拜。李白《遊泰山六首》寫他去天門山訪仙：“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。”據傳開元初期的一代國師道士葉法善曾經“遠訪茅君而遇，嶽骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：‘爾來乎!’”（《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈越州都督葉尊師碑銘》）面對遠道而來的尋仙客，神仙們大大方方亮出了軒然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的臉”。
唐宋計程車人常有以方瞳導師來“自神”的。中晚唐有位與裴度、牛僧孺等達官士人交往密切的道士毛仙翁，“我師惠然來，論道窮重玄”，白居易《送毛仙翁》說這位導師“肌膚冰雪瑩，衣服雲霞鮮”，頭髮呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，“方瞳點玄漆，高步凌非煙”，方眸子如同黑漆一般明亮。蘇軾有一位勤於煉丹的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣，“叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁”（蘇軾《王頤赴建州錢監求詩及草書》）。
既然方瞳神仙這麼受敬仰，漸漸地“方瞳”也成為祝人長壽、“他神”的一個吉祥詞彙。歐陽修《送京西提點刑獄張駕部》詩中有“汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明”，張駕部看到這樣表揚他修煉精進、練成方瞳的好詩一定很高興，不過他可能不知道“方瞳”是歐陽大人愛用的典故。歐陽修在《又寄許道人》中誇許道士“綠髮方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙”，贈別高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。”（《贈廬山僧居訥》）
到了宋代，方瞳就更被祝壽詩詞給用濫了。辛棄疾《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》有“朱顏暈酒，方瞳點漆，閒傍松邊倚杖”，這是題給男壽星的；張孝祥《畫堂春·上老母壽》贈言女壽星“方瞳綠髮對儒仙，歲歲尊前”。相對而言，道經還是保持了方瞳的高規格，一般只有描繪元始天尊、文昌帝君的時候才用上“驪珠湛方瞳，內外洞照清”的讚頌語。
五百年、八百年、一千年，道教文獻裡的方瞳修煉時間在持續拉長；神仙、道士、壽星，有資格“佩戴”方瞳的主體又一直在擴大，宋元以降，方瞳甚至升級到4.0版本——碧眼方瞳。欲知後事如何，且聽下回分解。
以下為網友評論：
網友“青衿士”：彭祖
網友“cnbws”：PP裡也就今談古論道好些了，其它欄目……
網友“Bryts”：喜歡~感覺古人好神奇，古代那時候山山水水乾乾淨淨的，了無人煙，想想就神往呀
網友“alpha”：方瞳隱形眼鏡
網友“Donna_Kang”：很有意思
網友“抑鬱”：一本道
網友“圖圖醬”：給我兩隻美瞳
網友“centrial”：很不錯～～～
(1970-01-01)
神仙可學，神仙可修，神仙可成
《元始天尊說生天得道真經》
爾時，元始天尊，在大羅天上，玉京山中，
為諸天仙眾，說此生天得道真經。
告諸仙曰：吾今為汝，略啟身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧。
善男子，善女人，
依憑齋戒，作是津樑。
一切有為，顯諸真路。體此法相，乃可受持。
能屏眾緣，永除染著。
外相不入，內相不出。
於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰，
三百六十骨節之間，有諸滯礙。
十惡之業，百八十煩惱之業，
眾苦罪源，悉皆除蕩。
即引太和真氣，注潤身田，五臟六腑，心目內觀，
真氣所有，清淨光明，虛白朗耀。
杳杳冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為。
古今常存，總持靜念，從茲解悟。
道力資扶，法藥相助，仍節飲食，驅遣鬼屍。
安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元。
得道成真，自然升度。
爾時，諸天仙眾，上白天尊言：
自從無始以來，至於今日，未聞如是大乘經典。
我等緣茲幸會，廣及一切道果圓明。
而說偈曰：
杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛蹤。
體性湛然無所住，色心都寂一真宗。
元始天尊說生天得道真經
一心奉請玉清聖境清微天宮大羅元始天尊
一心奉請上清真境禹余天宮大羅靈寶天尊
一心奉請太清仙境大赤天宮大羅道德天尊恭望大道天慈，俯賜恩光，鶴駕鸞輿，來臨法會。
今日大吉，弟子宣講《元始天尊說生天得道真經》，伏願三清道祖慈光加被，弟子今日所講經典上合聖心，下契凡情！
大悲大願，大聖大慈的元始天尊曾在大羅天上，玉京山中為諸天仙眾金口宣說了一部《生天得道真經》。元始天尊在這部真經中向我們宣說了什麼樣的妙法呢？我們照元始天尊經中所說，信受奉行能得到怎樣的利益和褔報呢？我們得了人身雖然比地獄道、魔靈道、餓鬼道、畜生道的眾生要幸褔的多。這也是我們過去生所積褔德因緣所致。
但人道中隨個人的業力褔果壽夭窮通也是長短不一，唯有仙道才是永久安樂逍遙的，才是最殊勝圓滿的。人們往往不能覺悟真常，以至被無常所縛，輪迴生死，漂浪愛河，流吹慾海，沉滯身色以無休。
有道是：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方，荒冢一堆草沒了；世人都曉神仙好，只有金錢忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了；世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了；世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。
神仙是我們每個修道者所宗奉的信仰，修神仙是我們每個修道者的功課，成神仙是我們每個修道者的歸宿。無常如此怖畏，唯有修行才能降伏無常，唯有修行才能得證真常。
《生天得道真經》就是元始天尊教我們如何生天得道修成神仙的一部大乘經典。天尊說經之初就明宣了此經是“道要”，“十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧。”十方一切的得道神仙，都是照此經的修持法門修煉，而位列仙班的。
天尊言：“善男子，善女人。依憑齋戒，作是津樑，一切有為，顯諸真路，體此法相，乃可受持，能屏眾緣，永除染著。外相不入，內相不出，於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰。三百六十，骨節之間，有諸滯礙。十惡之業，百八十煩惱之業。眾苦罪源，悉皆除蕩。即引太和真炁，注潤身田，五臟六腑，心目內觀，真炁所有，清淨光明。虛白朗曜，杳杳冥冥。內外無事，昏昏默默。正達無為，古今常存，總持靜念，從茲解悟。道力資扶，法藥相助，仍節飲食，驅遣鬼屍。安寂六根，靜照八識。空其五蘊，證妙三元。得道成真，自然升度”。
這段經語，頓漸之門雙啟，始終之理必陳，實得道之筌蹄，昇天之梯級也，推尋經意，用力工夫凡有六節：
一、入道之初，先持齋戒，以堅信心；
二、廣建福田，精修妙行，而不染眾緣；
三、常持正念，使內想不出，外想不入，以除煩惱業障；
四、保養真氣，使一身之中，太和充溢，內外光明；
五、減節飲食，以養真氣，遣鬼屍而絕嗜慾；
六、淨六根，空五蘊，以造虛妙，如能照六者行之，則心凝形釋，骨肉都融，可以遊行太虛，縱觀萬化，然後見道體之全真，心之妙始於有為，而終於無為，至此而生天得道返樸歸真也。
下面貧道分別說說元始天尊所說“生天得道”之妙法。
一、入道之初，先持齋戒，以堅信心
學道之士莫不持戒精虔以積累功行，故左仙公雲：“學道不修齋戒亦徒勞山林矣”。夫戒者，戒諸惡行也，故不持戒，道無由得。持齋戒是修道者持身之津樑，積功累行之徑路，益善止惡，皈真舍妄，莫不由此漸進而頓悟。王常月祖師也說：“這個戒字，是降魔之杵，能鎮壓妖邪；是護命之符，能增延褔壽；是昇天之梯，能朝禮三清而超凡入聖；是引路之燈，能清除六慾而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈航津樑，能濟眾生出愛河。”學道之士學道之初先學受戒持齋，神明自然輔佐。薩真人云：“道法於身不等閒，思量戒行徹心寒。千載鐵樹開花易，一入豐都出世難。”西河救苦薩真人因湘陰城隍廟廟祀血食太甚，用雷火焚廟，其神上奏，玉帝敕賜金鞭，隨公察過，十二年之久，以慧眼觀察竟全無過可尋，其神歸降為輔將。真人若一犯戒，其神即以金鞭罰之必矣。所以嚴持齋戒能有如是廣大威德。我們想要成仙了道，信德也至關重要。成仙之路入門的初機就是要培固自己的信德，《道德真經·第四十九章》上說“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真經·二十三章》上說：“信不足焉，有不信焉。”我們修道之人，一定要深信神仙實有，神仙可學，神仙可成。俗語說的好：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。”我們對《生天得道真經》中元始天尊經中所說一切法語要深信不疑，如果信心不足，就會產生不信效果，或者剛開始信，後來又不信了。做為一個真正深信經典修學的人，不管群魔如何毀謗真經，自已的初心不退，道心堅固，不管群魔如何引誘自已步入魔道，自已常存真正之心，虔誠信奉元始慈尊一切法語，將此身心奉獻於元始天尊聖前，決不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚執不信心為宮殿，以凡夫破戒破齋為魔力。只要我們真心清靜，常侍天尊，以自已的信德為依怙，深信《生天得道真經》是元始天尊金口宣說的成仙得道的無上妙法，則群魔的宮殿自然倒塌，魔力自然消除。我們作為信仰道教的人，在信仰層次上，我們其實非常需要一種“迷”，這個“迷”，實際是一種人人都要重視的“篤行精神”、“堅定信仰”。《生天得道真經》所說的“十方得道神仙，皆從此經修行，而通微奧”，以及此經的無量功德。貧道相信，只要我們按法修持，積德道備，則眼前就是大羅仙境。
二、廣種福田，精修妙行，而不染眾緣
我們修神仙的人，當先立功德。葛洪祖師《抱朴子·內篇》上說：“為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”所謂精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晉真人云：“若要真功者，需是澄心定意，打疊神情，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人，入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也”。《道法九要》上說“昔旌陽許真君，一困者為患，其家抱狀投之於君，君聞得疾之因，乃緣貧乏不得志而已。真君以錢封之於符牒，祝曰：此符付患者開之。回家，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟貧佈施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相。著相為之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。”我們修神仙的人積累功德，都出於無心，無為，這就是《道德真經》所說的“上德”。《生天得道真經》所說的“妙行”。出世法必須從入世法積功累德做起，也就是從學做好人做起。故元始慈悲教主教我等“廣種福田”，即廣泛的行善，德業不雄厚，要做出世的修煉，就如同夸父追日，是可望不可及的。邱長春祖師在《寄西州道友書》上說“大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞：或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，剎那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必須圓修萬行。”修行人在行入世出世功夫之時，千萬不能迷了自性。隨眾緣而被物迷。《呂祖百字碑》也說：“真常需應物，應物需不迷”。不為“物累”，不被“俗迷”才能保持樸真的境界。
三、常持正念，以除煩惱業障
常持正念，使內想不出，外想不入，以除煩惱業障。
正念即我們的道心，向道之心沒有偏離，則心清意靜。心清意靜則內想不出。內想不出則神明內守。神明內守則外想不入。外想不入，不受外物之勞擾，自然煩惱業障消失。《清靜經》雲：“眾生所以不得真道者，唯有妄心”。我們“心”是一身之主宰。古聖有云：“萬法千門修心為上”。要達到返樸歸真，修心尤為重要，修心也就是修“性”。那麼我們如何修性呢？太上道祖在《道德真經》中告誡我們：要求人們“虛其心”即淨化我們的心靈，按《清靜經》上說即是“澄心譴欲”我們本性圓明的心，如同中天的寶月，但因“客塵”（浮雲）障礙了自性的光明與樸真，所以經書上說：淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空”。光滿太虛即本性光明的朗照。
四、保養真氣，太和充溢，內外光明。
保養真氣，使一身之中，太和充溢，內外光明。
人之三寶即精，氣，神，《心印經》稱為“上藥三品，神與氣精”，按照道教內丹學說言：人年齡逾大，真元潰散越多，所以教人嗇寶精氣神使之不外洩，人如果達到精旺神足氣全，自然百骸調和，內外無病，若在加以鍛鍊“上藥”結成“內丹”自然長生久視。《道德真經》中太上道祖向我們宣講嬰兒生命樸真的狀態。“含德之厚，比於赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而脧作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也”。我們對命功的修煉，就要向嬰兒般的“精之至”，“和之至”。道教內丹學講，順以成人，逆以成仙，而修煉命功（內丹）則在於返回先天，歸根覆命，即透過煉精化氣，煉神還虛，復歸無極，以與真樸虛靜的道合而為一。
五、減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜慾
修道之人貴在清心寡慾，如果諸欲不生，則鬼屍自亡。若能恬淡為上，減節飲食則真氣充盈，五臟皆泰。《四少歌》說：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
六、淨六根，空五蘊，以造虛妙
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。“根”者能生之義，如草木有根，有“六根”則能生“六識”，亦復如是。所謂“六識”，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言“六根”對“六塵”而生見、聞、嗅、味、覺、思的作用。所謂“六塵”，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。“塵”者，染汙之義，謂能染汙人人們清的心靈，使真性不能顯發。“淨六根”，就是要求修道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念。修道者如能得證如是，則心境清靜，一塵不染也。詩云：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”五蘊者，色，受，想，行，識。如何得證空五蘊？色者，窒礙之義，若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義，若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想，思慮之義，若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義，若十二時中心不外遊念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處得行想空也。識者，別無親疏之義，亦乃著物之理，若見一切境物，一無分別辨認，一概平等。見如不見，識如不識，無親無疏。來則應之，去則不思，得識蘊空也。修道之人如能“淨六根，空五蘊”則能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
我們照這六條妙法精進的修持，就一定能夠生天得道。元始慈尊說經將畢，十方的諸天仙眾同時讚歎：“自從無始以來，至於今日，未聞如是大乘經典，我等緣茲幸會，廣及一切，道果圓明”。神聖的大慈無量無邊，若不是諸仙垂經演教，我等凡夫又豈能得聞如是真經？我們人身難得今已得，中土難身已生中華福國，正法難遇已得聞如是甚深微妙經典。董真人說：“生在中華得人身，六根俱全風流體。一身周全無弊病，這就是個好根基。”我們都有這麼好的一個根基，換句話說我們都是神仙種子，眾生皆有道性，眾生皆能成仙。今生今時今地的廣大發心，即未來成仙做祖的大事因緣。經雲：“道清靜，德清靜，朝上瑤臺；指神仙，學神仙，終歸蓬萊。”大家都來學神仙，修神仙，成神仙，做一個逍遙仙，自在仙，清靜仙。
今日講經圓滿，願道祖恩光加被：乞降玉清道氣，靈寶慧光於華夏大地。敬祈國泰民安，風調雨順，時和歲稔，五穀豐登，天下太平。十方善信福壽增延，各家道泰，逐戶清平。道教教法興隆，人人悟道修行，個個長生久視。修真有份，進道無魔。為國捐軀，因災殉命，一切亡魂，齊超仙界。稽首皈依，無上至尊三寶。
志心皈命禮，無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴。
志心皈命禮，無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。
志心皈命禮，無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。
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(2017-03-25)
日本畫家尾形光琳的《風神雷神圖》
寒潮來襲，段子手紛紛大開腦洞，筆者這樣憂國憂民的死胖子，即使凍成狗，還是會努力思考超現實世界的問題：
在《西遊記》裡，涇河龍王因為沒有按照天帝旨意規定下雨，被砍了腦袋；而第四十八回中的鯉魚精，為了捉住唐僧，自行造雪、封凍，卻不被追責。為何下雨有嚴格規定，下雪卻可以亂來？或者有政治上的潛規則？
筆者在微信朋友圈求教，眾友人紛紛指點，筆者拜謝之餘，對這些回應做了梳理，大致有以下幾類：
一、唐僧該有八十一難，沒有那場雪，哪來的“身落天河三十七難”。八十一難是組織安排的，鯉魚精是奉命違規。
二、因為龍王是天庭系統內的專職司水，職權清晰，一犯錯自然要按法究治。鯉魚精是系統外的。
三、鯉魚精是觀音的手下，有豁免權。
四、農業社會雨是生命線，是剛需，天庭對雨進行了價格管制，雪不是，雪可以留給妖怪做自留地。
五、一個是二逼的龍，一個是文藝的鯉。
《西遊記》中的龍王與孫悟空
最後一條筆者不評述了，因為此人是業內著名段子手。第一條也沒法討論，總不能找吳承恩開撕吧。第三條是比較容易想到的，因為《西遊記》裡的政治勢力劃分已經被分析得很清楚了。很多人持第二條的看法，不管出身如何，當時鯉魚精是野生的、系統外的，這是毫無疑問的。系統內降雨的橋段在車遲國鬥法中就有，虎力大仙登壇求雨：
鄧天君領著雷公電母到當空，迎著行者施禮。行者又將前項事說了一遍，道：“你們怎麼來的志誠！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是個真的。他發了文書，燒了文檄，驚動玉帝，玉帝擲下旨意，徑至九天應元雷聲普化天尊府下。我等奉旨前來，助雷電下雨。”
鳳仙郡降雨就更加嚴苛了，因為得罪玉帝，導致三年大旱（需要說明的是，這次是玉帝親自發現的違規線索，所以處罰特別嚴厲）。
可是在朱紫國，孫行者給國王配藥草還丹，需無根水做藥引，召喚龍王：
龍王道：“大聖呼喚時，不曾說用水，小龍隻身來了，不曾帶得雨器，亦未有風雲雷電，怎生降雨？”行者道：“如今用不著風雲雷電，亦不須多雨，只要些須引藥之水便了。”龍王道：“既如此，待我打兩個噴涕，吐些涎津溢，與他吃藥罷。”行者大喜道：“最好，最好！不必遲疑，趁早行事。”那老龍在空中，漸漸低下烏雲，直至皇宮之上，隱身潛象，伉一口津唾，遂化作甘霖。那滿朝官齊聲喝采道：“我主萬千之喜！天公降下甘雨來也！”
可是，這仍未解決亂下雪不受懲處的問題。《西遊記》中的降雨，無論是否有玉帝旨意，均有專職神負責，車遲國鬥法中，除了四海龍王，尚有風婆婆、巽二郎、推雲童子、布霧郎君、雷公、電母參與，班子成員全部出席。而鯉魚精只需“即出水府，踏長空興風作雪，結冷凝凍成冰”即可，根本沒有天庭公務員參與。事實上，在中國的神仙譜系中，雪神幾乎沒有地位，很少提及，被選擇性無視了。
敦煌壁畫裡的風雷神
這就涉及上面提到的第四條解釋，雨是剛需，而雪不是。對於關係到國計民生的剛需，必須管起來；至於雪，天庭沒有相應的機構管理。按照《漢書·五行志》的說法：“凡雨，陰也，雪又雨之陰也，出非其時，迫近象也。”也就是說，雪是雨的附屬品，其作用是增加陰氣指數。在《文獻通考》關於物異的數卷中，列為條目的氣象災害有水災、恆雨、恆暘（大旱）、恆燠（酷熱）、雹、木冰、冰花、恆風、恆陰、雷震等，雪並沒有單獨的條目，只列在“恆寒”條目下出現，與霜並列，且列舉的事例，多為雨雪連用。換句話說，大幅度降溫算氣象上的災異，雪只是結果。上海群眾看著杭州、南京甚至廣州都下雪了，心中不平，紛紛吐槽，導致包郵國分裂，其實殊無必要。看看廣州文青圍觀精緻小雪人的照片，會好受得多的。
大致來說，筆者比較贊同第四條理由。降雨執行的是天庭管制，降雪則是原則上隨便玩。漢代桓寬的《鹽鐵論》是漢武帝時期一次經濟工作會議的記錄，核心是討論鹽鐵專營制度。說到專營就容易理解了，比如鹽必需品，所以要專營，醬油不是剛需，則無需專營。沒有醬油，吃不了紅燒魚，可以清蒸啊！
以下為網友評論：
網友“理解力”：說點鬼神最安全！
網友“周墨”：青女算什麼？
網友“shcpphoto”：有趣！
網友“wendymaxine”：呃，其實真的不關神仙什麼事，是冰雪奇緣裡的艾莎又抑鬱了。
網友“花花群群”：哈哈哈哈哈作者一本正經地胡說八道
網友“圍墩裡的人”：清蒸魚需要醬油，小編。廣東文青路過。
網友“奧爾洛夫”：喜歡吃海魚，不喜歡吃河魚。
網友“張真人”：還好
網友“青衿士”：管他紅燒清蒸炭烤，就是不喜歡吃魚
網友“月照溝渠”：先評論再看文
網友“青衿士”：管他紅燒清蒸炭烤，就是不喜歡吃魚
(1970-01-01)
黃梅戲《天仙配》劇照
今天是七夕，各種情懷黨又藉機氾濫。去年筆者就寫了一篇噴七夕情懷的文章，本想這次稍微做些增補就扔出去。恰好昨天見到老同學的微信公號“一默如雷”發了篇《神仙為什麼不談戀愛》的文章，不由好勝心起，要跟他對噴一下。
簡單地說，老同學的觀點是，由於天庭的資源有限，“所以，神仙不允許戀愛、結婚應該是天庭的一條基本戒律”。當然，他也舉了《西遊記》中天庭成員偷偷戀愛被懲處的情況。
神仙之間是否不許戀愛、結婚呢？當然不是。《荊楚歲時記》說：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。”這裡說得很清楚，天女嫁給牛郎還是天帝賜婚的。怎麼可能不允許結婚呢？
我們要清楚，天庭並沒有制定禁慾的法規。《西遊記》中提到的那些受懲處的情事，違犯的是其他法規。比如天蓬元帥因為調戲嫦娥，被貶入凡間，這和愛情無關。在任何正常社會，調戲婦女都是違法的，更何況是嫦娥這種級別的女神。另一個我們可能忽略的是，天庭並不是平等的社會，等級制是非常嚴格的，否則蟠桃宴人人都可參加了。跨身份等級的婚戀，即使在今天的印度，也是要出問題的。
所以在嚴格的等級制下，談戀愛確實是一件比較奢侈或冒險的事。《神仙為什麼不談戀愛》舉的“奎木狼和披香殿侍女之間的戀愛”，就是因為等級不匹配，所以兩位才相約下凡。
抗戰時期，因為環境艱苦，我軍曾明文規定，軍官結婚必須要符合“二五八團”的標準：即年齡二十五週歲以上、黨齡（或軍齡）八年以上、職務團職以上。這個規定並不是禁止戀愛結婚，而是設定了門檻。
而神仙的等級，恐怕要複雜得多。按照道教的說法，神仙有八類：天神（如玉皇大帝、西王母、日月星辰之神）、地祇（山神、土地、河海之神等）、物靈（龍鳳麟龜、花神、樹神等）、地府神靈（泰山府君、酆都大帝、十殿閻王等）、人體之神（三尸神）、人鬼之神（關公、岳飛以及行業神）、仙人（八仙為代表）、真人（王重陽、丘處機等）。
這麼一分，等級就清楚了，在下界赫赫有名的呂洞賓、何仙姑，因為是後天修煉才得以昇仙的，其實在神仙界的地位並不高。上面提到的奎木狼，是二十八星宿之一，屬於天神，而披香殿侍女，雖無明確說法，但最多不過是主人在下界收服的妖精，大約接近物靈。雙方根本不屬於同一等級，怎麼能透過天庭的審批呢？
至於神仙與凡人之間的婚戀，這之間的差距有多大，就不必筆者多嘴了吧。在等級制無法消滅的情況下，即使做了神仙，門當戶對的婚姻也還是最佳的選擇。
關於天庭等級制的嚴苛，可以簡單舉一個例子說明，《玄怪錄》卷二“李汭言”條說了一個故事，上仙太元夫人（疑為太元聖母，西王母的娘）屬下的倉庫主任，下界到凡間遊玩，找了個“微有仙骨”的美女為妾，本來也就是露水姻緣。沒想到這位倉庫主任膽大包天，為了炫耀，竟然將太元夫人的一件衣服偷來給小妾穿著出席宴會。結果被嚴厲處罰，那位小妾直接被處死，打入無間地獄。
按照民間傳說，牛郎織女是神仙凡人之戀，雙方的身份差距太大，受懲處也是必然的。比起上面說到的太元夫人對倉庫主任及其小妾的處罰，西王母還允許雙方每年見一次面，簡直仁慈得不得了了。
筆者反覆說了這麼些天界的婚姻家庭制度的原則，最主要的目的不是為了與同學互噴，而是要說七夕的問題。剛才引的《荊楚歲時記》的說法，牛郎織女之所以分開，是因為織女自出嫁後就好吃懶做，天帝震怒，才如此處罰。在明代小說《牛郎織女傳》中，也沿習了這個說法。更有甚者，織女紅杏出牆的事也不少見（見《太平廣記》卷六十八引《靈怪集》）。
簡單地說，把七夕提升為中國的情人節，並且發出一系列“歲月靜好”式的感慨，筆者覺得比較違和。
去年七夕，有報道說淘寶在那天賣螢火蟲人造“歲月靜好”，但因為高溫，快遞的螢火蟲大多死傷慘重，被稱為“最殘忍的七夕禮”。還有一層可能大家都不知道，這麼多的螢火蟲，難道不會是冤魂所致嗎？且看這個故事：
明嘉靖年間，黎聞野擔任山東樂平縣令，此人刻薄寡恩，為了打擊響馬盜魁，濫用酷刑，殺了不少非死罪之人，最終以酷吏而被免職。因為宦囊頗豐，雖然免職，但在家裡做員外爺也很清閒。
七月七日晚，他在院子裡乘涼。月色朦朧中，忽有大群螢火蟲飛來，繞著他上下飛舞，煞是詭異。黎員外情知古怪，不過他膽兒肥，厲聲呵斥道：“這樣亂飛成什麼體統，能聚成半月形嗎？”那群螢火蟲宛如排練團體操一般，立刻聚成上弦月的形狀。黎又大喝道：“這沒什麼，有本事再聚成滿月形？”螢火蟲果然又聚成滿月之形，然後後又依次顯出下弦月和群星薈萃的樣子。黎員外這回傻了，嚇得趕快進屋關門睡覺。第二天一早，就有紀委成員將其雙規，雖然沒有入刑，但是一年後就憂懼而死。（《堅瓠餘集》卷二“螢異”）
每當七夕，除了滿屏的“歲月靜好”，另一個所謂的時尚樂趣就是充滿惡意地虐單身狗。不過，古人早就為單身狗報仇了。
《玉臺新詠》有詩云：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。”說的是牛郎織女難相見，其中黃姑指牽牛星。崑山縣恰好有個黃姑鎮（似今屬浙江平湖），於是傳說牛郎織女就降於此地。可是織女一到凡間，就用篦子在河中一劃，河水暴漲，牛郎無法渡河（有點像女神甩了雲備胎）。這條河後被人稱為百沸河。鄉民因為兩顆大星下凡，就造了一座織女祠，裡面安放著牛郎織女兩座塑像。
南宋高宗年間，因金兀朮入侵中原，不少士大夫到此避難。一位姓範的書生見到這座廟，不免犯了書呆子氣，在牆壁上留下一首詩：“商颷初至月埋輪，烏鵲橋邊綽約身。聞道佳期惟一夕，因何朝暮對斯人。”前兩句是寫景，秋風初起，月落烏啼，廟裡的織女風姿綽約。後兩句就不對了，意思是，傳說中明明講得很清楚，牛郎織女的佳期只有一晚，為什麼你們要在廟裡放兩座塑像，讓這夫妻倆朝夕相對？這不科學嘛！寫完之後還向鄉民解釋，鄉民一聽有道理啊，於是把牛郎的塑像搬走，只留下織女的塑像，獨守空房（《堅瓠二集》卷二“織女祠”）。
另一位耿介的秀才，更是在七夕那天，賦詩為單身狗代言：“一拳打破支機石，兩手拆坍烏鵲橋。四十鰥夫猶未返，雙星不許度今宵。”（《小豆棚》卷十一“楊椒水”）
以下為網友評論：
網友“衣櫃來的人”：鐵粉
網友“衣櫃來的人”：好有才
網友“Excho”：這年頭吹牛逼也要有學問，如不引經據典，看官都覺無味。
網友“Daolu”：結尾笑死我啦~\(≧▽≦)/~
網友“九鼎食的觸手君”：看了此文，我覺得今晚一人吃泡麵似乎也別有風味。
網友“放羊的昕昕”：本是是非人，其何言怪
網友“人比黃花瘦肉”：有這麼複雜？
網友“小四”：我是欄目粉
網友“哀家”：學海無涯苦作舟啊
網友“小四”：新知識 get√
(1970-01-01)