《聊齋》中有一篇叫做《青梅》的，講了這樣一個故事：青梅本是狐女所生，因為家庭變故，成為孤兒，被本鄉一個候缺的王進士買了去，給他女兒做侍女。這個青梅既有一半的狐狸血統，當然就非常美麗聰穎。然而王進士的女兒阿喜也不遑多讓，雖然只有十四歲，但書中的說法她“榮華絕代”。兩個小姑娘一見之下非常投契，同吃同住，形影不離。
然後就出現一個書生。該書生姓張，是一名家庭貧困的優秀青年，因為恰好租住王進士家的院子，就不可避免的和二位姑娘發生了一段故事。故事是這樣的：青梅在偶然的機會認識了張生，看他孝順知禮，斷定此人不會久居人下，便想要撮合阿喜和張生。這個想法由於王進士的嫌貧愛富而終告失敗。但青梅毫不氣餒，決意把自己嫁給張生。這當中存在諸多阻力，比如主人是否同意，即便同意，她的贖身錢對於張生來說仍舊是一筆大數目。然而在阿喜的大力協助之下，青梅的第二次努力最終成功了。
書生遇狐的故事到此為止，接下來講的是阿喜的事。青梅出嫁不久，王進士得到山西一個官職，全家都隨遷而去。到了山西，王家的運命一落千丈：先是王夫人過世，接著王進士仕途受挫，資財盡散，遭遇時疫進而染病身死，只餘一個老媽子陪著阿喜，然而老媽子不久也就死了。剩下一個阿喜流落人世，既不能埋葬雙親，又無法度日，出於自尊心先是不肯做妾，及至打熬不住到底做了妾，又被正房妻子棍棒毆出，無計可施之時被山寺的老尼收留，又因為姿色過人，受到無賴的持續騷擾，以至於不得不央求吏部出面對此類行為加以懲戒。消停了一年多，寺裡來了一位貴公子，仗勢欺人，逼迫阿喜為妾，後者不從，自殺也沒有成功，可謂是上天無路入地無門，情勢緊急，阿喜淚如雨下。當是時，寺外天昏地暗，暴雨如注，小小寺廟像是沉沒在渾濁的江底。大雨中突然有人急拍寺門，浩蕩車馬前來避雨。來者不是旁人，正是青梅。此時的她是個官太太，僕從眾多，車馬華貴。阿喜和青梅在山寺重逢，執手相看淚眼，別來滄海事，語罷暮天鍾。故事是這樣結束的：青梅力邀阿喜共同服侍業已富貴的張生，二人不分大小，皆有兒女，於是張生上書稟明皇上，天降御旨，阿喜和青梅同被封為夫人。
通觀《聊齋》中的狐精，青梅是狐性最淡的女性之一，除了漂亮聰穎(也未超越人類女子的一般程度)之外，並無令人側目的特殊本領：救助了孔雪笠的狐女嬌娜醫術高超;《狐諧》中酷似王熙鳳的狐女也會隔空取物;《胡氏》中的狐女則“能預知年歲豐兇”。或可如此解釋：青梅是一名“狐二代”，因混同了人類卑賤的血統而法力盡失，但同為“狐二代”的嬰寧，卻依然保有化朽木為女陰用以懲戒浮浪之徒的法術。這樣比較下來，很難不得出這樣一個結論，那就是：青梅就是一個地地道道的人。
青梅確實經歷了只有人類才會經歷的悲劇：其母雖為狐女，卻因生不出兒子、丈夫續娶而大怒，繼而棄家出走，其臨別寄語如下：“此汝家賠錢貨，生殺俱由汝。我何故代人作乳媼乎!”假如對此番言論略感驚異，多半是因為這委實不像我們期待中一名狐仙該說的話。不多久父親死了，青梅被寄養在堂叔家，堂叔無德，要把青梅賣掉以自肥。只是因為長得漂亮，青梅才被王進士買走。
即便在古代，作為一個孤兒的生活也很難不悲慘，童年的動盪和本身的聰穎，使得青梅懂得為自己謀劃未來。她與張生的婚姻很難說是基於純粹的愛情：畢竟最早她是想把小姐阿喜嫁給他的。為什麼呢?因為這樣一來，作為阿喜的陪嫁丫頭她就可以隨嫁到張家;為什麼要隨嫁到張家呢?因為她看準了張生日後必定飛黃騰達。青梅對張生的看重，落腳點在一個“孝”字上。文中對張生之孝的描寫不得不說略顯做作，但鑑於“孝”在古代倫理美德中無可匹敵的地位，不妨將之解讀成對藍籌股張生的核心價值的簡潔描寫。與《聊齋》對大量花妖狐仙與人類之愛富有情趣的描寫不同，青梅對張生產生的情感幾無著筆，如果有，最準確的描述是一個“敬”字。
被厄運罩頂的阿喜，我們可以假想為一個被四處販賣、沒有遇到阿喜和張生的青梅。父母雙亡之後，青年時代的阿喜成了孤兒，漂泊湖海，無處容身，承平時代可以自驕的美貌，目下都成了可以致命的災禍。噩運像狗一樣撕咬著她，任她做妾、出家、自殺都無法擺脫。蒲松齡故意在阿喜困厄之際讓一位貴公子來到山寺，讓我們誤以為這會是一出英雄救美的故事(畢竟“貴公子”讓人起了“年輕且有錢”的聯想)，但該貴公子的救援僅止於納她為妾，而屈身為妾，是從瀕死之境爬出來的阿喜所不齒的。說句題外話，我們看多了紅樓夢，會有一種誤會，認為做妾並不太壞，畢竟尤二姐是妾，周姨娘趙姨娘是妾，香菱是妾，襲人最早的打算也是做妾，連通房丫頭平兒似乎也算有頭有臉，但事實並非如此。
兩個女孩就這樣先後相繼在這不堪的人間滾爬。使人心驚的不是命運的轉折，而是命運的轉折是如此輕而易舉：父亡、母喪、家貧、凶年、離亂，一切發生的如此自然，死亡和敗落往往在一行之內就能完成，幾個乾燥的詞彙就能描述其全部意義，無需過多的解釋和說明，即便是《聊齋》這樣一本注重因果的小說集，都不打算為這毫無來由的離亂進行什麼辯護。因此我們就看到這樣一副圖景：兩個完全沒有罪過的女孩，在漫無目的的惡意之中苦苦求生，她們的毀滅和生存，只能指望運氣，而這命懸一線的運氣，和前生後世、虧欠報還毫無關係，既無法贊成，也無法反對，既無法準備，也無法感恩。
有了這樣的認識，阿喜和青梅之間的感情才有被解釋的可能。這不是兩名小女兒之間的所謂閨蜜情感，僅基於共同的記憶和時光，而是基於自身對命運，對無常的恐懼、驚懼和無可奈何。世事艱難，可人心自古至今都是肉長的，身陷無法承受的痛苦之中，人們總會傾向於指望救世主或神仙皇帝，而不去思考他們是不是不可理喻，或者恰恰是因為它們的不可理喻，才是對命運之不可理喻的絕佳對抗。而《聊齋》則走了另外一條路，它向下相信陰曹地府，魑魅魍魎。它相信因果報應、善惡有報，相信無常、兇殘和毫無來由的惡，人在世間歸根到底是無力的，人和人的善意絕非必然。作為鬼故事集的《聊齋》非但不嚇人，還相當撫慰人心。那些花妖狐仙大多隨性而為，出手救人時並不以被救助者的道德無損為前提，也不太有嚴格的懲罰制度，於是就出現這樣一種局面，那就是，即便放棄最寬泛的標準，《聊齋》中的主人公們——無論是遇鬼的書生，遇仙的村人，寂寞難耐的狐狸精，還是投胎不成的溺死鬼——也總是顯得比較可疑：動機可疑，行動可疑，品行可疑，人(鬼)格也可疑，也就是說，他們不太依照理應如是的道德標準來行事。但話說回來，正因為這些有缺陷的人、鬼和妖，《聊齋》才愈發顯得令人親近——說到底，誰又是無可挑剔的呢?
回到這個故事來。《青梅》既沒有神仙鬼怪，也沒有前生後世，它是一篇徹徹底底的寫實小說，講述了兩個女孩在人世顛沛流離，互相扶持，最終一起過上好日子的事。沒有情愛，怨懟，因緣，虧欠，她們是乾乾淨淨的兩個人。當年青梅私奔張生，阿喜掏出私房錢力主為她贖身，阿喜山寺困厄，青梅將其接回家中，取珠冠錦衣，重新撮合阿喜和張生。洞房之時，青梅這麼囑咐張生：“今夜得報恩，可好為之。”這就是聊齋最感人的價值觀：只有恩義，才是人和人之間最吃重的部分。