神的故事告一段落，本期專欄講先秦典籍中提到的鬼故事。前面提到過《說文解字》對“鬼”的解釋是人所歸為鬼，這一點和先秦時候的認識差不多。至於前面提到的齊桓公與皇子告敖中提到的“鬼”更像一些異次元的靈物，從形態來看似乎也不是人變的。如同“神”一樣，“鬼”這個字可能也有更廣泛的意思。這期鬼故事專欄中的“鬼”，都是來源明確的人，另外還有一段古人對鬼成因的解釋。
第一則故事來自《墨子. 明鬼篇》：周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣;若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
杜伯是周宣王的大臣， 含冤被殺。他性子比較剛烈，死前發誓說：”你冤殺我，要是死者無知就算了，要是死後還有知覺，不到三年，我一定會讓你知道!”他立的這三年復仇之誓言真的應驗了。三年後一天周宣王帶著諸侯們打獵，有幾百輛打獵的車和幾千人跟隨，遍佈山野。中午時候杜伯(的鬼魂)乘著白馬素車，穿戴紅色衣冠，拿著紅色的弓箭，追上週宣王，把他射倒在車上，正中心臟折斷脊柱。周宣王倒在車裡，伏在箭袋上死了。那時候跟隨的都看見了，隔得遠的都聽見了，這事兒寫在周代的史書裡。
這大概是有史以來記載的第一個紅衣鬼復仇的故事。之後的專欄會講先秦夢境有關的記載，也有冤魂透過夢境對害死他們的人動手，通常害他們的人在夢醒不久就遭遇不幸。而此處杜伯明顯更彪悍，他的魂魄穿越了次元壁，直接在人間射殺了周宣王。
第二個故事在鄭國，和鄭國七穆家族的內鬥有關。《左傳. 昭公七年》記載：鄭人相驚以伯有，曰“伯有至矣”，則皆走，不知所往。鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行，曰：“壬子，餘將殺帶也。明年壬寅，餘又將殺段也。”及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之月壬寅，公孫段卒。國人愈懼。其明月，子產立公孫洩及良止以撫之，乃止。子大叔問其故，子產曰：“鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。”大叔曰：“公孫洩何為?”子產曰：“說也。為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不從也。”
首先介紹下伯有。伯有也是鄭七穆後代，即良氏的良霄。但他這個人比較不靠譜，很喜歡喝酒，而且是在地下室沒日沒夜地喝。有天他在喝酒的時候被駟氏的子皙帶人燒了房子，他自己跑了。跑了之後鄭國國內的諸卿開始站隊，子產(國氏的國僑，老熟人)和子石(印氏的印段)都和子皙家結盟了。後來伯有又回來，和駟氏的人打了一仗，輸了，並神秘地死在賣羊的集市上。需要說明的是，子產非常機智，雖然他和駟氏結盟，但是駟氏的人找他幫忙的時候他悲傷地說，兄弟間打架打成這樣(七穆的祖先是鄭穆公的七個兒子)，我只能幫天幫助的一方了。
後來鄭國發生了鬧鬼事件，很多人看到了伯有的鬼魂。到鑄刑書那年(子產下令將鄭國法律條文鑄在鼎上)的二月，有人夢見伯有穿著盔甲行走，並說：“壬子日，我要殺駟帶。明年壬寅日，我要殺印段。”結合前面的記載看，應該是印段跟著駟氏的人去和伯有打仗，而子產沒有直接出手，機智地躲過。結果正如夢境預言，倆人先後死了，國人更加恐懼。印段死後一個月，子產立了公孫洩和良止，鬧鬼事件就結束了。
當時子產的副手子大叔(也是老熟人了，遊氏的遊吉)不理解子產的行為。子產解釋說鬼有歸宿了，就不當厲鬼了，我給他找了個歸宿，有人祭祀他了。立良止好理解，他畢竟是良霄之子，有後人主持宗廟良霄也算有歸宿，然而為什麼立公孫洩呢?這位公孫洩是子孔之子，子孔也是鄭穆公的兒子，之前他專政想驅逐其他卿大夫，不成反而被殺。
說明一下原文的標點採用的上海古籍出版社《十三經譯註》的標法，然而後面子產的解釋原文不太好懂，我查了查，發現馮夢龍對這事兒也有記錄：子產曰：“說也。”以厲故立後，非正，故並立洩，比於繼絕之義，以解說於民。
按照馮夢龍的理解。上面的標點很可能有點問題。也就是子產只說了“說也”這兩個字，後面編書者的解釋。綜合一下，筆者覺得子產這裡的意思是把同樣爹死的公孫洩立了，表明他立伯有之後不是因為伯有鬧鬼怕了，而是為了存亡繼絕，這樣顯示出仁義。這個理由能取信人民，不然人民會覺得良霄立身不義，死後成厲鬼，反而後代還被立了，這執政的行為是不符合道義的。
後來這件事傳開了，晉國的趙景子也知道了良霄鬧鬼事件，並且在子產來訪時向他問起這件事。同樣在《左傳. 昭公七年》記載：及子產適晉，趙景子問焉，曰：“伯有猶能為鬼乎?“子產曰：”能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰『蕞爾國』，而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所馮厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎?”
趙景子問子產：“伯有還能成為鬼啊?”子產說能啊，人剛死的叫魄，有了魄，陽氣成為魂。人享用的萬物精氣多，他的魂魄就強大，所以能精氣明亮(大概能是說能現形吧，像伯有和杜伯都被人看見了)，甚至成為神明。普通人死了，他們的魂魄也能附在人生上成為惡鬼，何況良霄是先君穆公的後代，執政三代，我們鄭國雖然是個小國，但他的家族三代執政，享用的物品很多，取用的精氣也多，他的家族又大，所依靠的勢力大。況且他又暴死了，他能成鬼，不是應該的嗎?
這一段顯示了蠻多春秋時代人的鬼的理解，和後來的時代有所不同。顯然那會兒沒有鬼都得投胎，或者有地府之類管理鬼的概念。鬼魂的強大程度和三個因素有關：在人間享用的萬物多少，血親家族勢力，和死的狀態(暴死看起來比較容易變猛鬼)。顯然古人覺得鬼和自己的親人宗族密切相連，需要家族祭祀供養，可能成為神明(前面也提到過令尹子文感慨若敖氏要遭殃，若敖氏的鬼要變成餓鬼了，先祖一直以來都是祭祀的物件)。當然如果你活著時候不行，死了當個鬼可能也是弱弱的……想想挺悲劇的其實。