一個人在待人接物時太老實，可能會被人覺得你很軟弱，所以變本加厲地欺負你。
所以，一個人再老實，也儘量少在這3件事上軟弱，小心福氣慢慢溜走。
一、被朋友強人所難時不能軟弱
這其實是很多老實人內心最糾結的事情。
生活中有很多老實的人，他們做了善事之後，未必會感到快樂。因為有時候幫助了別人，別人不僅不感恩，反而還覺得理所應當。
甚至有的人，會變本加厲的提出很多過分的要求。老實的人往往非常善良，因為太好說話而不懂得如何拒絕別人，只能打落牙齒往肚裡咽。
在一個寒冬的夜晚，寒風呼嘯，一個阿拉伯人在溫暖的帳篷里正準備休息。
“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯絡。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴充套件為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然物件的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。
道教生態倫理精神體現在它的精緻深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高物件是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是透過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷昇華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那裡，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人透過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我並生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不佔有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產生的呢?葛洪提出：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰後以財成天地之道，輔相天地之宜。”這裡指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在於不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關係的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符籙、儀式規範中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。
五是迴圈再生的精神。在關於如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，並認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮慾望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以迴圈連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立於一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。後來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命迴圈再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制慾望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁採樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行佔有，而是對自然作順應與調適。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯絡著，宇宙在其歷程中執行，是時間座標和空間座標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關係。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯絡和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯絡性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這裡立足於物象世界的固然之理，推理道德本體對於物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。
總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然並且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界並不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鍾鑑先生把道教的神仙人格特徵概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、迴圈再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。
突然，站在外頭的駱駝掀起了阿拉伯人的門簾，可憐地表示外頭太冷，希望主人能允許它把頭伸進去暖和暖和。
善良的阿拉伯人不忍駱駝受凍，便同意了駱駝的請求。
沒多久，駱駝又陸陸續續提出把脖子、前腿、半個身子伸進帳篷的請求。
阿拉伯人不忍心拒絕，也都同意了。
仗著阿拉伯人老實好說話，駱駝越來越得寸進尺，最後把自己的整個身子都塞進帳篷，把阿拉伯人擠出帳篷，自己獨享溫暖的帳篷。
老實的阿拉伯人，因為毫無底線地幫助別人，只要別人有所求，傻乎乎地全心付出，最後得不到一絲感激，甚至被傷害。
害人之心不可有，防人之心不可無。有時候太過老實，也不是一件好事，別人佔了你的便宜之後，還會覺得你傻。
被朋友強人所難的時候，如果每次都自己默默承受，只會讓自己肩上的擔子越來越重，心裡的壓力越來越大。
很多人在吃了虧之後，感到無比委屈，又不敢抱怨朋友，就會痛恨自己的軟弱，可是又無能為力。
長此以往，自己的麻煩會越來越多。所以自己做不到的事情，一定要拒絕，這並不是對朋友無情，而是對自己負責。
任何一段關係，既可以滋養你，也可以消耗你。
別以為曲意逢迎能換來美好結果，無底線的寬容只會招致更多放肆。
只有那些敢於釋放攻擊性，敢於建立原則和堅持底線的人，才能從人情世故中獲得真正的解脫。
二、應得的利益受損時不能軟弱
意思就是做人不要斤斤計較，如果凡事都爭個高下勝負，自己會整天都陷入各種紛爭之中。
這樣不僅無法做事，還會帶來很多莫測的禍患，只有胸襟廣闊的人，才能做大事。
做人懂得忍讓，是非常高明的人生境界，能屈能伸也是很有智慧的處世之道。
但是過分忍讓，有時候成全了別人，卻會讓自己永遠失去機會。特別是關係到自己切身利益的事情，很多時候是不能退讓的。
以前單位有一位同事，是大家公認的技術大牛，所有重要的專案都離不開他。
但是這個人性格特點就是太老實，就算被人欺負也從來沒有怨言。
結果所有的專案，他都要負擔最多的工作，等到出成績的時候，功勞卻總被能說會道的人搶去。
很多能力不如他的人都升職加薪了，他還像老黃牛一樣給別人做嫁衣。
現在這個社會，常常是要臉的敗於不要臉的險惡裡，不好意思的困在好意思的泥坑中。
一個人太老實，沒人會在意你的感受，往往也是被欺負得最慘的人。
一味的老實和退讓，換來的不一定是感激，很可能是對方的得寸進尺。
從來都是，你懦弱才被對方發現有機可乘，你讓出最初一寸，後來才發現，最後竟因此丟掉整個江山。
所以把自己該做的事情做到最好，在自己應得的利益上也不能謙讓，更不能軟弱，活出你的攻擊性，才能活得比較爽。
作家餘華有句話說得好：
“當我們兇狠地對待這個世界時，這個世界突然變得溫文爾雅了。”
三、遇到過分的人時不能軟弱
如果“我”不夠硬，沒有一點攻擊性，就很容易被“他人”吞噬。所以，遇到過分的人和過分的事時，我們一定要敢於表達憤怒。
作家三毛去西班牙留學時，父母一再叮囑她：“凡事忍讓，吃虧就是佔便宜。”
最初的一個月，室友對三毛都很好。
和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。
現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘“和"的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導“非寡"、“非亂"、“非同"為前提，追求以“多元和諧"為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的“六和敬"規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以“道"為最高信仰，倡導人們通道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。
除了鋪床之外，什麼都不讓三毛做，三毛很懂事，也總是搶著做事情。
但三個月後，三毛徹底變成了女傭：
“三毛，我很忙，幫我洗下床單。”
“三毛，我要約會，穿一下你的裙子。”
“三毛，屋子髒了，你怎麼還不打掃？”
……
“爸媽說：吃虧就是佔便宜。於是我凡事忍讓，爭著做事情。結果我真的成了一個便宜的人了。”
過度的謙和、善良，讓三毛成了別人眼裡好欺負的“傻瓜”。
但終於有一天，三毛火山爆發了。
那一天，室友們在她的床上喝酒打鬧，三毛多次勸說，依然沒人理她，結果害得三毛被查夜的院長大罵一通。
三毛火了，跑到走廊抓起掃把，對著一群酒鬼雨點般掃過去。
有人衝上來，從背後抱住三毛，三毛轉身就給那人一個大耳光，有人衝過來，要拳擊三毛。
三毛衝著她胸部就是一腳。
……
事後，三毛既不懺悔，也不道歉。
“但奇怪的是，從此那些同學就反過來拍我馬屁了。”
三毛早上起晚了，室友已幫她打好了飯。
三毛洗了頭還沒擦乾，就有人問：“我來替你捲髮好不好？”
……
“奉行吃虧是福的我，得到的是鄙視。做個捍衛自我的人，反而贏得了尊重。”
心理學家武志紅說：“我們總是習慣談犧牲，習慣談忍讓，總是擔心會傷害別人，也怕自己會受到傷害。
但現實是，成年人之間誰也不容易摧毀誰。
當別人感知到你是一個不好惹的人時，你反而容易得到尊重，也容易收穫好的關係。”
老實，有了底線，才會更有力量；
老實，長出了獠牙，才會擁有鎧甲。
這個世界，並不是完全美好的，在你看不見的角落，一定也滋生著惡意。
所以，永遠記住武志紅等心理學家的呼籲：
人，一定要活出自己的攻擊性。這個攻擊性，不是叫你主動去侵犯別人，而是要讓別人覺得你不好惹。