周文王在中國古代歷史上得到的評價非常高。
很多人認為，他是一個“內聖外王”的完人，後世無人能及。
《淮南子·修務訓》讚美說：文王大仁，“天下所歸，百姓所親”。
而且，文王不但道德和政治都是世之楷模，他的人生也完美無瑕：享年九十七歲，善終，生有百子。
但是，從相關史料看，事實未必是這樣。
比如說，文王有史可查的兒子，只有十七個。
“百子”之說，應該源自《詩經·大雅·思齊》裡的詩句：“太姒嗣徽音，則百斯男。”
這裡面的“太姒”，是文王的正妃；“百斯男”，是指她的兒子眾多。
後人不明所以，牽強附會，說她生育了一百個兒子，從而以訛傳訛，說文王有一百個兒子。
此大謬矣。
現在，人們想要了解文王，首選資料肯定是司馬遷的《史記》。
我們讀《史記》，會發現文王之所以成為大聖人，跟他的家庭培養是分不開的。
首先，文王的爺爺古公亶父就是一個品行高潔的人。
《史記·卷四·周本紀第四》中說，古公亶父“積德行義，國人皆戴之”。
他“積德行義”達到了哪一個境界呢？
薰育、戎狄前來攻打他，想得到他的財物，他二話不說，將自己的財物拱手相送。
薰育、戎狄得寸得尺，繼續前來攻打，想得到他的土地和民眾。
他的民眾義憤填膺，同仇敵愾，想與之拼死決戰。
他卻息事寧人，甘心獻出自己的土地和民眾，非常高調地對民眾講了一通大道理，勸民眾接受戎狄的奴役。
他說：“民眾擁立君主，是希望君主能為他們謀利益。如今戎狄為了獲得我的土地和民眾發動了戰爭。但民眾屬於我和屬於他們，又有什麼區別？民眾為了我去打仗，那我這個君主就等於是用民眾的性命換來的，我怎麼忍心？！”
他阻止了民眾的對戎狄的抗爭，帶領著自己的親屬，悄悄地離開了豳地，渡過漆水、沮水，越過樑山，到了岐山腳下定居。
豳地民眾驚覺古公亶父逃離，趕緊扶老攜弱，渡過漆水、沮水，越過樑山，追趕到了岐山腳下，重新成為他的民眾。
豳地民眾這種“穿越萬水千山也要追隨你”的壯舉，驚動了其他國家的民眾。
這些國家的民眾都認定古公亶父是個了不起的仁君，也紛紛前來歸附。
古公亶父的勢力因此迅速壯大了起來。
古公亶父的正妃太姜是個非常有賢德的女人，她一共生了太伯、虞仲和季歷三個兒子。她處處以身作則，嚴格教導兒子，讓他們在品德行為上不犯一丁點兒過錯。
季歷娶妻太任。
太任也是個非常有賢德的女人，她在生兒子昌時，“有聖瑞”——出現了聖人降生的瑞兆。
古公亶父驚喜壞了，連連說：“我世當有興者，其在昌乎？”
長子太伯、次子虞仲一聽這話，感覺父親話裡有話，這明明就是想要傳位給昌的節奏啊。
為了不讓父親為難，哥倆離家出走，逃到了荊蠻之地，和當地人融合在一起，紋身剪髮，主動讓位給季歷，好讓昌從季歷那兒接位。
這樣，古公亶父去世後，季歷理所當然地繼位，是為公季。
公季繼承了父親傳下的仁德，專心推行仁義，遍服諸侯。
公季去世，兒子昌即位，是為西伯，也就是後來的周文王。
西伯遵循祖輩、父輩留下的成規，真誠地推行仁義，尊老慈幼，禮下賢者，日中不暇食以待士，吸引了眾多人才前來投奔，這其中有閎夭、伯夷、叔齊、太顛、散宜生、鬻子、辛甲大夫等等，真個是名士雲集，濟濟一堂。
這個時候的商紂王神智昏亂，為政殘虐，重刑辟，有砲格之法。
西伯流涕嘆息。
有崇氏(今陝西戶縣)國君崇侯虎偷偷向紂王告密說：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”
紂王不由分說，命人把西伯囚禁在羑里(今河南湯陰北)。
閎夭等人急壞了，趕緊蒐羅美女、良馬、珠寶、財物，厚賂紂王。
紂王見到了美女，眉開眼笑，搓著手說：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”
他不但赦免了西伯，還賜以弓箭斧鉞，讓西伯擁有專征討伐鄰近諸侯的權力。
甚至，他還樂呵呵地把崇侯虎給賣了，說：“譖西伯者，崇侯虎也。”
重獲自由後的西伯，想和紂王做一筆交易：獻洛西之地，以請除砲格之刑。
紂王想也不想，一拍大腿：成交！
西伯回到岐山，整頓兵馬討伐崇侯虎，但他閉口不談私人恩怨，而是找了一大堆冠冕堂皇的理由，發表宣言說：“餘聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，餘將來徵之，唯為民。”
民眾心悅誠服，兵卒士氣高漲，一下子就滅掉了崇國。
西伯的威望更高了。
諸侯有了爭議，都不約而同地來找西伯作裁決。
虞、芮兩國的人，有了爭議不能解決，前來找西伯。
他們到了周境，看見到耕田者都互讓田界，民眾都尊重長輩，不由得自生慚愧，互相檢討說：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳。”他們握手言和，互相謙讓而去。
諸侯聽到這件事，奔走相告，興高采烈地說：“西伯蓋受命之君。”
西伯受此鼓勵，信心大增，而且，實力也不允許他低調。他積極開疆拓土，攻伐犬戎、攻伐密須、攻耆國、攻邘國，連戰連捷，國土面積大增，把國都從岐山下遷到豐邑。
殷朝的祖伊大感恐懼，提醒紂王要嚴加提防西伯。
紂王不以為然地說：“不有天命乎？是何能為！”
周文王沒有天命，他在遷都後不久就掛了，太子發即位，是為周武王。
武王以太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒為左右手，師脩文王緒業。
周武王九年，伐紂行動開始。
武王鄭重祭祀了上天主兵的畢星，然後製作了文王的牌位，用車載著，供在軍營中。他“自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專”，告誡司馬、司徒、司空、諸節說：“予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。”
大軍浩浩蕩蕩地出發。
在橫渡黃河時，有一條大白魚跳入了武王的船中。
這是吉兆！
武王俯身拿起白魚祭天。
晚上，有一團流火自上往下降，到達武王的營帳頂時，聚積成烏鴉狀，顏色赤紅，發出“魄魄”聲響，攝人心魄。
這是大大的吉兆！
有八百個諸侯不約而至，相聚於盟津。
群情振奮，眾諸侯都攘臂高呼：“紂可伐矣。”
但是，武王卻說：“女（汝）未知天命，未可也。”
於是，大家各回各家，各找各媽，分頭散去。
過了兩年，太師疵、少師彊倉皇逃入周地求生，告訴武王，說紂王昏亂暴虐滋甚，殺比干，囚箕子。
武王於是遍告諸侯說：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵文王，親率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，向東伐紂。
這次是動真格的了。
伐紂戰爭，正式打響。
武王聚集了各路諸侯，在牧野一舉擊潰了紂王七十萬大軍。
紂王心死如灰，登上鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。
武王揮軍進城，親自向紂王屍體射了三箭，然後下車，用輕呂劍擊紂王的屍身，用黃色大斧斬下紂王的頭顱，懸掛在大白旗上。
大功造成，武王分封功臣謀士，師尚父為首封。
然而，《史記·卷三十五·管蔡世家第五》在記載“武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟”時，特別提到“康叔封、厓季載皆少，未得封。”
這是一個讓人覺得非常奇怪的現象。
因為，《禮記·文王世子》中說：“文王九十七而終，武王九十三而終。”
劉宋人裴駰著作的《史記》集解也引用其同時代人徐廣《史記音義》的說法：“文王九十七乃崩。”認為周文王活了九十七歲。
而按照《史記·卷四·周本紀第四》的記載，武王是在文王死後十一年克殷的，這時候的康叔封、厓季載年幼沒有得到封國，那麼，他們應該是在十一歲以上、十五歲以下。
即使以他們是十五歲論，那也是在文王九十三歲時出生的。
這太不可思議了！
當然，有人會覺得，九十三歲的文王讓一個年輕的姬妾懷上孩子，也不是沒有可能。
問題是，查《史記·卷三十五·管蔡世家第五》可知，康叔封、厓季載都是周武王的同母弟！書中說：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。”
即康叔封、厓季載和武王都是文王的正妃太姒所生。
另外，《大戴禮》中又明確記載：“文王十五而生武王。”即周文王十五歲時就生下了次子周武王。
可以想象，生長子伯邑考的時間就更早了。
而周文王的妻子太姒，年紀應該與周文王相當，絕對不會小周文王太多。
道理明擺著，如果她比周文王小了兩歲以上的話，就會出現在十一二歲時生育的怪象，不符合科學。
這麼一來，周文王九十三歲生幼子康叔封、厓季載時，太姒也應該九十歲上下了。
這就很令人感到恐怖了。
九十歲的老婦人，還怎麼生子？
根本不可能！
顯而易見，《禮記·文王世子》說的“文王九十七而終”是錯的。
那麼，文王到底享年多少呢？
《大雅·大明》篇中說：“文王初載，天作之合。”
啥意思呢？
這是說，周文王在即位之初與太姒結婚，乃是上天安排的良緣佳偶。
既然“文王十五而生武王”，前面又生了長子伯邑考，那麼，他應該是在十三歲左右登位。
另外，《尚書·無逸》又記文王“享國五十年”。
則文王死年大概是六十三歲。
回到前面的話題，就算文王死於六十三歲，他死後十一年，他的幼子康叔封、厓季載為十五歲，即康叔封、厓季載在他五十九歲時出生，可信度還是很低。
問題出在哪兒呢？
最大的可能：武王不是在文王死後十一年伐紂，而是在文王死後一年就克殷成功了。
《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》記：武王準備興兵伐紂，伯夷、叔齊叩馬勸諫，說您“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎”？
文王死了十一年，屍首都沒有安葬，根本就不合理嘛。
武王極有可能是在文王死後一年，甚至文王死的當年，就出兵伐紂了。
如果按這個時間點來推算，該年康叔封、厓季載十五歲，再往回推，他們出生時文王四十八歲，這才勉強說得過去。
但問題又來了，如果武王是在文王死後一年，甚至文王死的當年，就出兵伐紂了。那他的表現為什麼這麼急呢？而且連父親的屍首都來不及安葬？
有人猜測，文王的屍首被毀，並且不在武王那裡，所以沒法安葬。
這個猜測相當靠譜。
《無逸》篇裡面記載：周公曾悄悄對年幼的成王說：“文主受命，惟中身。厥享國五十年。”這個“惟中身”，之前人們理解為文王在中年受天命。但往細裡推敲，應該是說文王中途殞身，以至於僅僅享國五十年。
武王之所“父死不葬”就急吼吼地興兵伐紂，可不就是急於為父報仇嗎？
《楚辭·天問》裡因此而慨嘆說：“武發殺殷，何所悒？載屍集戰，何所急？”
也就是說，文王如果是享盡天年，壽終正寢的話，武王就絕不會不埋葬父屍，而如此急匆匆地興師伐紂。
還有一個細節要注意。
《史記·卷四·周本紀第四》中說，武王祭祀了上天主兵的畢星後，將文王的牌位車載於軍中，他“自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專”。
不用多說，把文王的牌位車載於軍中，那是表示要完成父王沒有完成的事業，同時，也彰顯復仇的決心，以激勵士氣。
後來五胡十六國時代，前秦皇帝苻堅被羌人姚萇殺害，他的族孫苻登即皇帝位後，就將苻堅的牌位車載於軍中，並命令將士在長矛鏜甲上都刻上“死休”字樣，反覆與姚萇展開生死較量。
苻登的做法，與武王何其相像！
所以，武王伐紂，是專為復仇而來。
而且，他伐紂時自稱“太子發”，那是由於文王慘遭橫死，沒有來得及交班。
武王伐紂的誓師詞，可見於《禮記·坊記》所引《太誓》，裡面反覆辯說文王無罪，雲：“予克紂，非予武，惟聯文考無罪；紂克予，非聯文考有罪，惟予小子無良。”意思是說：我若戰勝紂王，並非我武功強大，只因亡父無罪；紂王若戰勝了我，並非亡父有罪，只說明我無能。
看這段誓詞，很有幾分努爾哈赤進攻明朝時所釋出的“七大恨”的氣味，如果文王不是慘死在紂王之手的話，真說不通了。
有了這個前提，我們看《史記·卷四·周本紀第四》中武王克殷成功後，他所實施的“親自向紂王屍體射三箭”、“用輕呂劍擊紂王的屍身”、“用黃色大斧斬下紂王的頭顱”這一系列行動，我們才不會感到突兀。
要不，武王自稱仁義之師，以有道伐無道，他在取得天下後，難道不應該寬宥對手？以向天下彰顯仁德？
孟子說：“湯武革命，順乎天而應乎人。”
但對比一下過去的湯克夏，僅僅是放逐了夏桀而己。
而武王卻把已經死去的紂王碎屍梟首，若不是有奪妻之恨，就是有殺父之仇。
那麼，紂王是在什麼時間、什麼地點處死文王的呢？
應該就是在把文王囚禁地羑里時下的毒手。
這裡有一個問題：文王是怎麼被紂王囚禁的呢？
要知道，商朝的主要政治制度是內外服制度。
商王的控制力僅限於王畿；附屬國擁有極大的自主權。
文王是一方諸侯，哪能像宋高宗用十二道金牌召岳飛那樣，要你來你就得來，要你死你就得死？
所以，紂王必定是經過了一番血戰，才囚禁到文王的。
而我們也知道，戰爭是需要成本的。
紂王又是出於什麼原因要付出這巨大的戰爭成本去擒捉文王呢？
《史記·卷四·周本紀第四》中說紂王是聽信了崇侯虎的讒言——“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”
《史記·卷三·殷本紀第四》裡說的更扯：紂王重刑辟，有砲格之法。西伯聞之流涕嘆息。
這兩種說法都不大著調。
倒是鄭注《尚書》引《大傳》說得有點道理：“文王三伐皆勝，紂始畏而惡之，拘於羑里。”
即文王積極開疆拓土不是在“被囚於羑里”之後，而是在“被囚於羑里”之前，他攻伐犬戎、攻伐密須、攻耆國，連戰連捷，嚴重地威脅到了商朝的統治地位。
《尚書大傳》雅雨堂刊本直接一語道破天機：“西伯既耆，紂囚之牖里。”
“既耆”，今本《尚書》作“戡黎”。
《說文》的解釋是：“黎，殷諸侯國，在上黨東北，從邑聲。《商書》：‘西伯戡黎’”。
即耆也稱“黎”，在現在的山西長治市南，與商地連壤。
“西伯既耆”，那是在向商的中心地帶進攻了。
即是這樣，紂王就必須有所反應了。
《左昭四年傳》中記：“紂為黎之搜，東夷叛之。”
“搜”，可以理解為檢閱軍隊，也可以理解為用兵。
這裡，應該理解為用兵。
即紂王領兵去耆地跟文王幹了一仗。
文王的勢力已延及至東海、江淮一帶。紂王與文王幹了這一仗，擒捉了文王，東夷人大為不滿，發動了叛亂。
《左昭十一年傳》又記：“紂克東夷，而隕其身。”即紂王囚文王之後，又發兵討伐東夷，導致國內兵力空虛，結果遭遇了武王伐商，國滅身死。
一句話：紂王囚文王、殷討東夷、武王伐紂等一連串事件是緊密相連的。
同時，紂王擒獲文王后，是不可能放虎歸山的。
《史記·卷四·周本紀第四》裡面說，閎夭等人聽說文王被囚禁在羑里(今河南湯陰北)，趕緊蒐羅美女、良馬、珠寶、財物，厚賂紂王，文王不但得免，還得紂王賜弓箭斧鉞據有專征討伐鄰近諸侯的權力。
此說並不可信。
《左襄十一年傳》裡面的說法更荒唐，說：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之。”
囚禁文王七年，天下諸侯都申請做他的囚友，和他一起受囚，這是開玩笑嗎？
紂王因為眾諸侯的表現感到害怕，從而釋放了文王？有這個可能嗎？如果真這樣，紂王還不如咬舌自盡死了算了。
《楚辭·天問》裡有提到：“何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子佯狂。”意思是說：聖人的德行相同，結果卻異，梅伯被剁成肉醬，箕子佯裝瘋狂。
按照《楚辭·天問》的說法，梅伯和箕子都是聖人。箕子其人其事及其言論在《尚書》、《周易》等先秦文獻中屢有出現；“梅伯”卻非常奇怪，雖然《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》等書也提到過這的名字和其被“醢”的記錄，卻都不知其為何許人也。
其實，這個“梅”通“某”。
即“梅伯”就是“某伯”。
這個“某伯”應該就是“西伯”，即周文王。蓋因其“受醢”，死得不光彩，屈原為尊者諱，沒有直說。
有人可能會問，《天問》又有提到“受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救”，這裡為什麼不為尊者諱了？
但這裡的“西伯”是指的是周武王。
結合上下文的意思，是紂醢了文王之後，把肉醢賜給武王，以此來震懾周人。武王上告於天，親自執行上帝對殷商的懲罰，殷商命數由此無可救藥。
不用說，文王這個悲慘的死法是周人的奇恥大辱。
周人為了維護文王的“完人”“聖人”形象，從而編造出了文王從羑里獲釋歸周的故事。
《太公金匱》裡就出現有文王從羑里歸後與姜太公的一段對話：“天下失道，忠諫者死。予子伯邑考為王僕玉，無故烹之；囚予於羑里以其羹歠予。”
可惜的是，被剁成肉醬、被用來烹煮的人，並不是伯邑考，而是文王本人。
最後補充一下，武王克殷商之後不久去世，成王即位。因為成王年幼，周公不得不親踐天子之位，攝政治理天下。
這也再次證明《禮記·文王世子》說的“文王九十七而終，武王九十三而終”是一個大謊言。
很難想象，武王已經九十三歲，而他的嫡長子還未成年。
如果說文王橫死於六十三歲時，武王比他小十五歲，即該年武王四十八歲。再過兩年武王死，則武王死年才五十歲。
不管如何，武王年壽雖然不永，但算是善終；文王雖比武王多活了十三歲，卻是橫遭肢解烹煮，慘烈至極。