書法是什麼？今人似乎越來越鬧不明白。鬧不明白的原因，一個是學書人自己的問題，一個是主流書法引導的問題。
個人問題是隻臨帖，不學書法史；還有人學書法找捷徑，不學古人，只跟今人學。
只臨帖，不學書法史的人。要憑藉一己之力發現並總結書法的用筆宗旨、結字規矩，除非有大智慧的。但反過來有大智慧者是善於學習和借鑑的，也就是說這樣的人很難出現，古往今來只有蔡邕一人。
走捷徑，只學今人，不學古，不研古。書學的路子就很窄，沒有比較，即便是被學習者的書病，也不會發現，甚至被當成特點來學習。古往今來書法學習有成績的都是遍學各種書帖，去劣存優才時的書法能有發展。路子窄了，作為容易掌握的錯誤方法就會越積越多。
主流引導，主要是書協的各級領導以及社會知名人士，公開發表的對書法的認知和態度。這些在文化書畫方面掌握著話語權的人，他們掌控著各種書法展的入展資格大權，也就掌握了普通學書人的出現權。這就使一部分希望獲得大眾認可的學書人極力投其所好，左右逢迎，跟隨其後。這一類人的觀點如果與書法的本質相悖，就會帶偏一大部分人。
更何況，還有一部分掌握著書壇話語權的人，實際上是名不符實的。為了證明自己的正確性，就會散播一些高深莫測的理論，來證明自己的高不可及。比如為了掩蓋用筆的不精，而假以稚拙之名搞醜怪之書；再或者用工穩之論來，來掩蓋遲滯呆板之病；還有人以東施效顰，學人癲狂之狀。這些都影響著人們對書法的理解。
因此，現在的書壇亂像紛呈，讓人懷疑當今的書法該不該出現變化。如果應該出現變化，那麼變化的依據是什麼。這就要沒明白書法的本質是什麼！
蔡邕說過，“書者，散也。”他清楚地給出了書法的定義，書法是要抒發（情志）。“書為心畫”就是這個意思。同時也給出了書法不同於普通寫字的書寫方法《九勢》。這也就是後來王僧虔所說“神采”和“形質”。
神采是什麼，是書寫者個人情志的表達。可以不同，但不能沒有，沒有神采，就沒有靈魂。但神采的優劣則與當世的意識形態相關。形質也是神采的依託，對於書法而言也就是文字，文字要靠《九勢》中的各種方法來實現。形質的優劣也是要符合當世的審美，這就是趙孟說的“結字因時相傳”。
趙孟還有半句話，叫“用筆千古不易”，這個千古不易的用筆就是《九勢》中的用筆方法。運筆，要連貫，左右回顧；藏鋒，點畫出入時要遵循欲左先右的運動法則（目的是使筆鋒保持中正）；藏頭，中鋒行筆；護尾，筆力送到點畫的每一點；疾勢，啄、磔、豎筆的緊趯行筆；掠筆，逼迫筆鋒峻趯行筆；澀勢，急促地對抗著行筆；橫鱗，跟豎勒一樣要遲重。
這就是書法應有的樣子，假如說書法是一棵樹，要長成又直、又硬、又粗的木材，《九勢》就是這“直、硬、粗”的要求，這就要砍掉旁生的旺枝。
兩千年來，書法這棵樹上橫生的枝節太多了。甚至讓人分不清哪個是主幹哪個是分枝，這些作亂的分枝，蓋過主枝的長勢，時間長了就會不倫不類。射書、盲書等亂書就是書法這棵樹上橫生亂枝，任其生長，結果只能是廢材一叢。
雖然說這些亂書多來自於中書協，是不是撤銷了中書協，就能還書壇一片淨土了呢？未必，任何事都不能一刀切，不能說人有病了就把人大卸八塊棄之不管了吧？這時正需要有一把修枝剪葉的刀，一群抗擊病患的免疫細胞。
自從書法被打造成賺錢的工具，書壇便不可能再潔淨如初。古時候不是沒有中書協這樣的組織，歷代都留有奉敕撰錄的論書表章。如王僧虔的《論書》、虞龢的《論書表》、袁昂的《古今書評》、張懷瓘的《評書藥石論》、清朝的《石渠寶笈》等，又有幾朝帝王親自操筆，如蕭衍、李世民、李煜、趙構等。
所謂沒有規矩，不成方圓。書法這棵大樹發展到今天恰恰需要一個權威的組織來修枝剪葉了。中書協正須要扛起這個責任來，別不捨得修剪那些亂枝。書協主席孫曉雲是不是也是這種想法呢？
目前書壇的亂像，都是前些年書協那些老虎蒼蠅作亂產生遺患。我們更應該正視問題的存在，然後想方設法來撥亂反正，而不是撒手不管。那樣更稱了那些蠅營狗苟的人的心意了，不如把書壇的老虎和蒼蠅也關在法度的籠子裡，以利後人。