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泰山基本形貌的形成距今已有三千餘萬年， 泰山及其周圍是中國東部成陸最早的地區之一。在漫長的地質時期地貌發育的過程中， 造就了泰山南坡壁立萬仞， 山勢崢嶸， 地形起伏多變， 杜甫所謂“造化鍾神秀， 陰陽割昏曉”的奇觀。
商周時期， 泰山地區的經濟仍然是當時先進地區之一。因而才有商代相土建東都於今東安；周武王分封太公呂望於泰沂山北麓， 國號齊， 都營丘 (後遷臨淄)；周成王分封伯禽於泰山南麓， 國號魯， 都曲阜。其封域當然是政治經濟的要塞之區， 富庶之地。生產力的發展首先使得魯國成為東方強國;齊國至桓公， “九合諸侯， 一匡天下”， 終成霸業。兩國先後滅亡了鄰近小國， 從而形成了“齊魯之邦”。兩國國境西段即以泰山為界。
至戰國， 七雄之一的齊國“帶甲數十萬， 粟如丘山……臨淄之中七萬戶”， “臨淄之途， 車轂擊， 人肩摩， 連衽成帷， 舉袂成幕， 揮汗成雨”， 其時城鄉繁富， 人口眾多， 可見一斑。秦漢時期， 泰山地區的經濟獲得了新發展， “鄒魯濱洙泗……頗有桑麻之業， 無林澤之饒， 地小人眾”， “齊帶山海， 膏壤千里， 宜桑麻， 人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會也”。因此泰山南北經濟發達， 人口眾多， 尤其鄒魯一帶更出現了地少人多的矛盾。至後漢魯地“地陿民眾”， 齊地號為“冠帶衣履天下”。西漢時今山東地區人口達1200餘萬， 佔全國人口的五分之一強；至東漢山東人口為850萬， 仍佔全國人口的五分之一左右。
泰山地區古代經濟文化的領先地位不僅引起了歷代統治者的極大關注， 而且推動了上層宗教信仰的發展。至商周時期即已產生了天地鬼神的崇拜和祭祀。《樂府歌辭·蒿里曲》“蒿里誰家地， 聚鎮魂魄無賢愚”， 《易·觀》“聖人以神道設教， 而天下服矣”， 而“泰山一日天孫， 言為天地孫也， 主召人魂， 東方萬物始成， 知人生命之長短”， 諸如此類的宗教信條為企圖主宰一切的古代帝王封禪泰山， 假神權之威的活動製造了理論依據， 驅使他們利用民間信仰接踵朝拜上通天堂、下通地府的天地之孫。
據《史記·封禪書》記載， 秦代之前已有七十餘王升封泰山， 其中包括三皇五帝、殷湯王、周成王。《五經通義》雲“異姓而王， 致太平， 必封泰山禪梁父何?天命以為王， 使理群生， 告太平於天， 報群神之功。”可見，帝王封禪泰山明顯地帶有尊天法祖的宗教色彩和以神權助君權，加強自身統治的目的。因此， 柴望封禪一方面是帝王權力的象徵， 另一方面又是海內聯合、國家統一的標誌。
《尚書·質疑》雲“帝王巡狩必不能一歲而至四嶽， 惟泰山為太子親至， 餘皆不至其地。”五嶽之中， 惟東嶽受帝王祭祀， 無形之中提高了泰山的地位。秦漢之後登封泰山的封建帝王有秦始皇、二世;漢武帝、光武帝、章帝、安帝;唐高宗、玄宗；宋真宗等人。他們封禪或為“不懈於治， 夙興夜寐， 建設長利”， “威服海內”；或為“萬壽無疆， 四海靜謐”；或為“以章先勳”， “欲與士大夫同心自新”；或為緩和矛盾；或為“謝成於天”， “福我萬姓”；或為“假神祇之威， 釋百姓滿腹怨氣”；或為“乃假神道， 號召五方”；或為“託天書以誇契丹”。一言以蔽之， 帝王封禪目的在於利用下層士民的鬼神信仰假神道， 強化君權， 鞏固自己的統治。
封建帝王登封泰山， 儀制之隆， 耗費之巨， 相當驚人。
武帝元豐五年巡封， 先行南巡， 後至泰山增封， 史書記載其規模:“自尋陽浮江……舳艫千里”， 李斐按曰:“舳艫千里， 言其船多， 前後相銜， 千里不絕也”。開元十三年唐玄宗“東封， 以牧馬數萬匹從， 色別為群， 望之如雲錦”， 至“孟冬仲旬， 乘輿乃出， 千旗雲列， 萬戟林行， 霍獲燦爛， 飛焰揚精， 原野為之震動， 草林為之風生”。至泰山行祀， “儀衛羅列嶽下百餘里”， “禮畢……群臣稱萬歲， 傳呼自山頂至嶽下， 震動山谷”。宋真宗登封泰山， “自山趾盤道至太平頂， 凡兩步一人， 彩繡相間”， 自開封至泰山“往返四十七日”。唐貞觀名臣魏徵謂“升中 (按東封) 之禮， 須備千乘萬騎，供帳之費，動役數州”。封建帝王憑藉全國的人力物力和財力，以一統大帝國國家元首的身份，聲勢顯赫地登封泰山，無疑進一步提高了泰山在諸嶽中的地位，進一步擴大了它的社會影響，使之穩居五嶽之長的地位，凌駕其他名山之上。
古代帝王封禪之外，還行親祭或遣官代祭活動。至金代之後，歷代帝王改封禪為祭祀，封禪之禮漸廢；而直接向泰山祈雨、祈雪、祈年、祈嗣、祈福的活動卻日趨頻繁。這是古代帝王崇拜泰山過程中的一大轉變，即乾隆《重修岱廟碑記》所謂“由柴望一變為封禪， 由封禪再變為神仙”。
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