網友說：“現在是一個看顏值的時代。”
不錯，如今隨著社會的發展，大眾已然開始追逐精神上的滿足、視覺上的享受。因此，國民在對女性美深入追求的同時，亦強調對男性美的挖掘。
都說歷史總是驚人的相似，在魏晉南北朝時期，男性逐美現象也蔚然成風，盛極一時，雖然當時男性的審美追求與今天有些不一，但不影響後世津津樂道，並將其譽為是一個盛產美男的時代。
魏晉南北朝時期，男性一度超越女性成為主要的審美物件，我們如今知道的經典成語如擲果盈車、看殺衛玠、傅粉何郎、芝蘭玉樹的主人公都來自這一時期。
那當時要達到什麼樣的標準才能被稱為美男子呢？
在我國古代，對男性的審美傾向是以陽剛魁梧為主，“膚如凝脂”、“雪膚花貌”則是女性的審美標準。可是魏晉南北朝時期卻是一反傳統觀念，他們認為，美麗的皮囊不分男女，男性同樣能為膚白貌美代言。
曹魏時期有一位大玄學家何晏，他天生容貌俊美、皮膚白皙，虜獲了一群男女老少的心。終於，他的美貌引起了曹叡的注意。曹叡暗自揣度何晏的美貌全是因為施粉，於是大熱天請何晏吃熱湯麵，目的就是將何晏打回原形。誰曾想，何晏拿起袖子一擦汗，皮膚卻更白了。於是何晏又收穫了一批忠實粉絲，曹叡懊悔不已。
粉絲在追捧何晏的同時，還紛紛效仿他的美顏方法——服用五石散。
嵇康在《遊仙詩》中提到過五石散：“採藥鐘山隅，服食改姿容”，當時人們認為，五石散不僅有養生之用，還有美容養顏的功效。五石散的配方最早見於東漢張仲景《金匱要略》，其本意是治療傷寒病和中風，但至何晏後，五石散的作用發生了巨大變化。何晏服用五石散的一個原因是為了美容顏，這個訊息傳開後，“京師翕然，傳以相授”，人人都開始效仿他服用五石散，以期追求形貌昳麗。最後，服用五石散竟成為了一種風氣，也成了今天瞭解魏晉時期的一個關鍵詞。
孟子曾說：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉度哉？”孟子認為，眼睛是心靈的窗戶，是反映人內在善惡的重要媒介。在魏晉南北朝時期，世人也認為如此，所以眼睛成為了衡量一個人魅力的重要標準之一。
《世說新語·容止》中多處記載關於眼睛的描寫，如“裴令公目王安豐：‘眼爛爛如巖下電’”，王夷甫形容裴楷的眼眸：“雙眸閃閃，若巖下電”等，這些就是詞語“眼如巖電”的歷史典故，後世便以此來形容人物目光明亮，炯炯有神。魏晉時期著筆寫眼眸，一方面是以此表示彼時美男子明眸善睞、顧盼生姿之感，另一方面是想進一步反映出人物品行的高潔正直。
魏晉南北朝時期男性逐美不止於形之秀美，更重視風神妙韻。
湯用彤先生品鑑劉邵《人物誌》時寫道：“漢魏論人，最重神味。曰神姿高徹，神理雋徹，神矜可愛，神鋒太俊，精神淵箸”，此處的“神味”，近似於我們常論的“魏晉風流”。
“魏晉風流”就是指彼時名士們所具有的那種率真任誕、清俊通脫的行為風格。“魏晉風度作為當時士族意識形態的一種人格化表現，成為一種審美理想”，在政治上“越名教而任自然”，在精神上則是“崇尚自然、超然物外、率真任誕而風流自賞”。於是這一時期對神韻的追求就滲入到了人物品鑑之中。
眾所周知，劉伶身材矮小、相貌醜陋、家世門第也不高，但他卻是當時公認的美的代表，就是因為他放蕩不羈愛喝酒的情致和一副總是悠閒自在，如山川土木一樣自然而又真實的神韻。因此在世人眼中，劉伶的任性放誕是一種另類之美，具有極大的魅力，可與竹林其他六子比肩。
綜上所述，我們可知魏晉南北朝時期，男子的容貌之美的確受到了狂熱追捧，但彼時的審美觀念又具有包容性：美不僅是形貌昳麗，也是神韻悠遠。
一個很重要的原因就是個體生命意識的覺醒。
魏晉南北朝是我國曆史上政權更替最頻繁的大動亂時代，三百多年間就有三十多個政權興衰更替，可想而知，當時幾乎沒有多少安寧的日子。
在這樣一個背景下，儒家所宣揚的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信仰受到了強烈衝擊，“人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常以及個人的無能為力”使他們陷入了迷茫，於是人們開始思考起關於個人生命的問題。正是這種思考，使他們進一步認識到了自我，感受到了生命的可貴，關注到了除正統思想長期宣揚的人的社會價值外，個體生命價值的重要性。因此，魏晉南北朝時期人們的生活方式、思想文化會呈現出對傳統的反思或是叛逆。
正因如此，外貌作為個體生命最直接的表現受到了當時人們的高度重視，妙有姿容者，連手供迎之，紛紛效仿之；也正因為如此，他們才摒棄了傳統的價值評判標準，認為男子同樣可以追求“香膚柔澤，素質參紅。爾形既淑，爾服亦鮮”。
同時，因為社會的動盪，以老莊思想為主的玄學之風大熾。魏晉玄學是一種思辨性的哲學，是當時人們對宇宙人生等進行的純哲學的思考，其中一個重要的論題就是“自然與真”，所謂“自然”，就是一種原始的、純天然去雕飾的狀態，所謂“真”，就是不受禮教約束的，保持天性的精神境界。這直接影響到了當時人們的審美，所以人們在追求容貌的同時，也追求自然率真的風神妙韻。
歸根結底，魏晉南北朝的審美標準是當時惶惶不安的人們尋求自我解脫、精神慰藉的結果。
文：蓬山遠
參考資料：
【1】《世說新語》 劉義慶
【2】《中國文學史》 袁行霈
【3】《從〈世說新語 容止〉看魏晉時期的男色審美》 譚玉
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有