疑惑之一：西施到底叫啥名?先秦诸子文献中虽多有提及西施，却鲜见说明其生平，只将她喻为美的化身。直至东汉的《吴越春秋》、《越绝书》中才对西施的生平作略加详细的记述。西施是越国苎萝山人(今浙江诸暨市，另有说在临近的萧山市)，姓施，因住在村西，人称“西施”。有说她的原名叫夷光，也有说夷光是越国献给夫差的另一美女，又有说是夫差将西施更名为“夷光”，郑旦更名为“修明”。这“四大美女”之首本名叫啥，尚无定论，仍是个谜。
疑惑之二：“范施恋”是否杜撰?后世文人编织出一个范蠡与西施的爱情传说，说这范蠡与西施原本是一见钟情，为完成越国复仇大业，西施忍辱负重，以身许国，进吴宫委身于吴王夫差，终于协助越国灭吴。吴被灭后，她与早有婚约的范蠡泛舟五湖，隐居乡间。杜牧曾有诗：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”说的便是范蠡离开越国后，自称鸱夷子皮，西施随范蠡而去。这“范施恋”究竟是史实，还是杜撰?笔者倾向于是民间的一个美好愿望，其真实性存疑。
疑惑之三：西施最终下落何处?既然西施与范蠡私奔的可能性很小，那么西施最终的命运又如何呢?最可信之说应该是被越王勾践命人沉于江中。《墨子》中说到：“比干之殪，其抗也;孟贲之杀，其勇也;西施之沉，其美也;吴起之裂，其事也。”《墨子》成书年代与西施时代相去不远，文中所提其他人物之事与史相符，故“西施沉江”应可信。《吴越春秋》说“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”“鸱夷”即皮口袋，西施是被装入皮口袋沉入江中。而杜牧则误将“鸱夷”当作范蠡，故有泛舟五湖之说。西施故里则有说是她自己不慎失足淹死的。
疑惑之四：昭君究竟叫什么名字?《匈奴传》中说“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”，但事实上西汉宫女是不许呼娘家名字的。王嫱的“嫱”，应该是指“古代宫廷的女官”。昭君出塞前，为抬高她的地位，元帝赐封她为“昭君”。这样一来，“昭君”、“王嫱”便成为她的特定称呼，似乎是“姓王名嫱字昭君”。其实，这王昭君的本名至今无人知晓，有待考据。
疑惑之五：昭君为何主动出塞?史载昭君在北方匈奴首领呼韩邪单于请求和亲时，慷慨应诏。其原因一说是汉元帝召幸宫女，只看画师所画宫女像。而王昭君自恃貌美，不愿意贿赂宫廷画师，结果画像很丑，故进宫三年无缘面圣。为摆脱困境，发泄怨气，才主动请求出塞和亲。另有说，王昭君虽出身贫寒，却是忧国忧民，故能明大义，主动出塞，用一己之身换取大汉和平。此二说，似乎均让人感觉有疑惑之处。
疑惑之六：貂婵的历史原形是谁?貂婵其人，史书上未见其任何记载，应该是一个文学形象，始见于《三国志平话》、《三国演义》等，据传是汉献帝时司徒王允的歌妓并养女。据正史记载，吕布在任董卓内寝守卫时，曾经乘机与董卓的一侍女私通，又生怕董卓察觉，心中惶恐不安。那么，这貂婵的原形是否就是董卓侍女?所谓的“吕布戏貂婵”，也许正是对吕布私通侍女的文学描写。
疑惑之七：“杨安恋”是否史实?后世盛传杨玉环与安绿山有私情，连《资治通鉴》也记载“贵妃洗禄儿”事，唐玄宗还亲自去观看“洗儿”并予赏赐。又说“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有染。杨玉环贵极实际上的“皇后”，当朝宰相又是自己的族兄杨国忠，安禄山不过一封疆大吏，值得她去投怀送抱吗?若杨玉环是为满足个人欲望，那安禄山不仅比她大二十几岁，而且十分肥胖，其貌不扬，言语粗鲁，雍容华贵的杨贵妃怎么会瞧得上他呢!杨玉环“傍”安禄山之动机安在?
疑惑之八：杨玉环最终魂归何处?据史书记载，“安史之乱”时，唐玄宗携杨贵妃及朝中大员出逃蜀中，行至马嵬驿，禁军将士哗变，诛杀杨国忠，逼迫玄宗赐死杨贵妃，并由高力士引贵妃于佛堂缢杀之。但奇怪的是，后世又多有传其“藏匿民间”，甚至“流落海外”，在日本山口县大津郡居然也有一座杨贵妃墓，还有言马嵬坡缢死的是杨贵妃贴身婢女。杨玉环究竟魂归何处呢?
中国古代“四大美女”是性贿赂的产物
说到“性贿赂”，其实中国古代三十六计中的“美人计”就是“性贿赂”的同义词。什么叫“美人计”，无非就是通过“性贿赂”收买或击倒对手。让周幽王“烽火戏诸侯”的褒姒，便是当年褒人为献媚讨好周幽王所实施的一次“性贿赂”。这大概是有记载的较早一起对国君的“性贿赂”。而耐人寻味的是，发生在中国历史上的四起最著名的“性贿赂”，居然诞生了名传千古的中国古代“四大美女”。历史的诡谲常常令人啼笑皆非!
中国古典“四大美女”——“沉鱼”西施，“落雁”昭君，“闭月”貂婵，“羞花”玉环。她们四人之所以在民间人气最旺，被后世公认是古典“四大美女”，其实有着特殊的政治背景：西施舍身助越亡吴，昭君忍辱出塞“和亲”，貂婵以色离间董吕，玉环酿成“安史之乱”。于是，她们在人们的一片惋惜与同情声中，荣登古典“四大美女”宝座!历史的诡谲常常令人啼笑皆非!
恕直言不讳：“四大美女”实质上是四起著名“性贿赂”的产物!
沉鱼——西施
说西施、貂婵是“性贿赂”的牺牲品应该毫无争议。西施本是古越国苎萝山(今浙江诸暨市)一浣纱女，过着清贫却很安逸的农家生活。越王勾践战败后成吴王夫差的“阶下囚”，大夫文种即向勾践献灭吴“七术”，“七术”之三便是“送美女事吴国君臣，乱其心志”。于是就精心挑选出西施、郑旦这些完全“原生态”的乡里妹子，教习歌舞礼仪后献给夫差，使夫差沉溺女色，荒废国事。玩物丧志的夫差还逼迫忠臣伍子胥自杀，被囚禁的勾践也被释放回国。正是这起历史上最典型的“性贿赂”，帮助勾践最终得以复仇雪耻。而“舍身”完成这次贿赂的郑旦郁闷夭折，西施则生死下落不明，成为一个千古谜团。西施不仅是性贿赂的牺牲品，更是时代的牺牲品。她位列“四大美女”之首，其实承载着太多的人文负荷!
落雁——王昭君
被大汉朝的皇帝拱手相赠换取短暂“和平”的王昭君，名义上是“和亲”，实质上与当今的“性贿赂”又有多少区别呢?说到“和亲”，唐太宗时期文成公主远嫁吐蕃(今西藏)才是真正意义上的“和亲”，人家松赞干布是“明媒正娶”。
文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。而汉朝自高祖刘邦始对北方匈奴就采取“拿女人换和平”的国策，直到武帝刘彻才对匈奴穷追猛打、一雪前耻。之后的汉朝皇帝们则又开始牺牲女人换和平。汉元帝时，匈奴王呼韩邪单于来求美人，元帝倒是很豪爽，一下子就“批发”五个，领衔人便是在宫中受冷落的王昭君。昭君忍辱出塞“和亲”，应该是大汉朝男人们的奇耻大辱!昭君的不幸处境，引起后世的深切同情，两千多来以昭君为题材的文学、绘画作品数不胜数，其中包括“落雁”的美好传说。这应该是王昭君位居“四大美女”之二的重要背景。
闭月——貂婵
貂婵其人，史书上并无记载，始见于《三国志平话》、《三国演义》等。据传系汉献帝时司徒王允的歌妓并养女，天生丽质，能歌善舞，体态轻盈。某晚貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住，王允瞧见后便大加“炒作”，把貂婵包装成“闭月”。先后用貂婵的美色贿赂董卓、吕布，并借机离间董卓与吕布，最终除掉董卓。貂婵不过是王允棋局上的一枚棋子，一旦失去了价值，就成为四处漂泊的孤女。这是多么可悲，多么值得让人同情!所以，貂婵位居“四大美女”之三，也在情理之中。
羞花——杨玉环
最具争议便是那杨玉环怎么也与“性贿赂”挂上了钩。大家知道杨玉环原系唐玄宗第十八子寿王李瑁的老婆，后见唐玄宗喜欢儿媳妇，李瑁便忍痛割爱，拱手相让，心想：自己身为皇子，还愁找不到一个称心的美人。再说自己排行第十八，有一大堆皇子在“老爷子”跟前争宠呢。说不定这杨玉环还能在关键时候替自己美言几句。因此，这是皇子对皇帝的一次献美，尽管迫于无奈，但也是心甘情愿。之后，“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃让唐玄宗“从此君王不早朝”。直至“安史之乱”被缢死马嵬。
“四大美女”是“美人计”或曰“性贿赂”的产物，或为复仇，或为求利，或为避祸，或为邀宠。她们无疑是政治与权力斗争的牺牲品。“四大美女”的背后，隐含着男人们的一种耻辱!
历史之谜：揭秘中国性贿赂数千年演变史
孔老夫子早在两千五百多年前就曾说过"食色，性也。"--吃饭与性欲是人的本性。人的性欲是伴随着人类一起诞生的，人类的性爱之所以高级，就在于它的全部目的不只是繁衍后代，而是充满着精神的愉悦。
有句话说，男人改造世界，女人改造男人。女人的身体，是上苍的恩赐，是无法用价值衡量的。可是，当这种的天然资源渐渐地变成了商品，变成了谋取政治、经济利益，变成了获取私欲筹码的时候，"性贿赂"这个专用的名词也就应运而生了。
悠悠中华有着数千年的历史，而在这漫长的时光里，"性贿赂"并没有停止过它的"步伐"。
时至今日，"性贿赂"仍未退出历史舞台，翻着花样演绎着一幕幕"权色"、"钱色"交易的丑剧，如何遏止"性贿赂"的泛滥，已成为当今反腐败的一个新课题。
商周"性贿赂"粉墨登场
这是三千多年前的商代，玉树临风，明月照人。位于太行山东麓的鹿台上，纣王正襟危坐，他内心充满了恐惧。曾经威风凛凛的纣王，此时已是万念俱灰。鹿台上堆放着无数的奇珍异宝;鹿台下，卫兵们点燃了浇满桐油的柴堆，顿时，熊熊大火映红了天空，延续三百多年的商代终于在美人妲已的盈盈笑语、明媚秋波中灭亡了。
姜子牙、散宜生是深谙心理学的。当纣王把周文王投入大牢后，他们立即想到了"美人计"，因为他们知道纣王最爱美色，哥儿几个一合计，赶紧把倾国倾城、风情万种的苏妲已"呈"了上去，这一招果然威力无比，纣王不但释放了文王，而且从此陷入妲已的柔媚中不能自拔，最终成了亡国之君，周朝八百年的基业也由此确立。
"姜子牙献妲已"可称为最早的"性贿赂"，只是因为它带有太多的传说成分，《封神榜》又把苏妲已写成了千年粉面妖狐，赋予了太多的神话色彩。所以，故事的可信度就打了折扣。
春秋"性贿赂"真正登上"历史舞台"
严格意义上说，春秋时期"性贿赂"才真正登上了"历史舞台"，它的标志是"洪德献褒姒"。
两千七百多年前的西安，时值隆冬，天宇一片苍黄，孤独耸立的骊山上，光秃秃的树丫和稀疏的枯草在寒风中瑟瑟发抖。骊山烽火台上，周幽王与褒姒相拥而饮，滚滚狼烟直冲云霄;烽火台下，千军万马呆若木鸡，不知所措。看到这童话般的场景，平日里冷若冰霜的褒姒忍不住嫣然一笑，这笑容勾魂摄魄，让幽王开心不已。然而，在这如花的微笑中，一个叫做西周的国家很快就消失了。
所以，褒王的儿子洪德才是"性贿赂"的开山鼻祖。洪德的父亲被幽王关押，他就投幽王所好，送上了艳如桃李的褒姒，幽王"千金买笑"，"烽火戏诸侯"，落下了一个昏君的骂名，自己最终成了刀下之鬼，褒姒也成了他人尤物。褒姒白皙的肌肤，乌云般的黑发，卷卷的睫毛，晶莹的脸颊和她那凝固的笑容，便成了误国"祸水"的象征，让世人唏嘘不已。
"性贿赂"刚刚开始旅程时，最主要的"攻击"对象是国君，是国家间争夺天下，争夺霸权的一种手段。春秋时，"勾践、范蠡献西施"是"性贿赂"的经典之作。
越王勾践卧薪尝胆，以图复国;美女西施忍辱负重，以身许国，主动要求去谄媚吴王。结果是吴国的忠臣伍子胥被迫自杀，越王勾践顺利回国，灭掉吴国，成就了霸业。
从妲已到西施，"性贿赂"的目的有了极大的发展，姜子牙献妲已的目的比较简单，只是为了救人;越王献西施的目的则"高级"了许多，在救人的同时，还增加了复国的内容。
"性贿赂"从它出现的第一天起，就显现了强大的威力。许多情况下，"性贿赂"远远胜过一支威武之师。难怪孔老夫子悲伤地叹道"美人的一张嘴啊，能把国君依赖的大臣赶走，亲近那些妖艳女人啊，会导致国破身亡。"
综观起步阶段的"性贿赂"，它的最大特点是，女人大多是被"献"上去的，通常处于被动地位。那个时候，为了防止"性贿赂"的蔓延，一些王朝就作了相应的规定，他们通常都是把妇女等同于"物品"，送美女和送金银财宝，收受美女和收受金钱财物的性质是相同的，只要在不允许之列，都被认为是非法行为。这是对"性贿赂"最原始的法律界定。
秦朝到民国"性贿赂""翩翩起舞"
公元前二二一年秦朝建立，公元一九一一年清朝灭亡，中国封建社会历时两千一百三十四年。民国相对来说是个短命的"王朝"，只有三十八年。在这总共两千一百七十一年中，"性贿赂"以它特有的魔力，活跃在历史舞台上。林林总总，各具特色的"性贿赂"占尽了历史镜头，甚至决定了历史的命运。
汉代最著名的"性贿赂"是王允设计的"连环美人计"。他先将貂蝉许配给吕布，紧接着又献给董卓。吕布、董卓这对"父子"都被貂蝉的绝世容颜所倾倒，两人终于反目成仇。吕布一怒之下，杀死了嚣张跋扈的董卓，王允、貂蝉为汉室铲除了一大祸害。
唐代的高力士把"性贿赂"融进了新内容，他推荐杨玉环给唐玄宗，是为了讨皇上的欢心，带有浓郁的个人功利色彩，目的是得到唐玄宗的宠用。。高力士的"性贿赂"，让玄宗从此迷恋上了杨玉环，使强大的唐王朝从此一蹶不振，走向衰落。
说到民国时的"性贿赂"，最有代表性的人物应该是洪述祖。为了讨好袁世凯，洪述祖可谓用心良苦，他打的是妹妹的主意，可妹妹竟死活不肯嫁给袁世凯，黔驴技穷的洪述祖索性跪到了妹妹跟前，求妹妹可怜自己，妹妹只好违心地答应了他。一朵鲜花就这样插在了袁世凯这泡烂屎上，洪述祖也因此得宠。
也正是因为人们的认识在不断提高中，"性贿赂"也就逐渐被当作违法行为了。首先把"性贿赂"引入法律的是《唐律》，以后还有《清律》。《清律》规定"监临聚见问为事人(案件当事人)妻妾乃女为妻者，杖一百。"明确规定了对"性贿赂"的处罚方法。
当今社会"性贿赂"死灰复燃
时过境迁，"性贿赂"历久弥坚，悠然自得地行进到了高度文明的现代社会。它不仅没有因为路途遥远而疲惫，而且还如同服用了可卡因一般，亢奋不已。
中国新闻网曾有一篇文章石破天惊《中国被查处贪官污吏百分之九十五有情妇，"性贿赂"污染社会风气》，文章以翔实的事例，具体的数字，警示国人--当今的中国，"性贿赂"已成了腐败的一个重要污染源。
"一笑倾城，再笑倾国。"古希腊人为了绝代的美女海伦，可以发动十年血流成河的战争。克林顿为了一个莱温斯基，险些丢了总统的宝座。中国当今的不少贪官，在"性贿赂"面前并不逊色，他们的结局，又怎是"后悔"两个字可以概括的。
透视众多的"性贿赂"，人们发现，当今的"性贿赂"的方式真是多种多样，简直令人眼花缭乱。自古只有藤缠树，可有人偏偏要树缠藤。人们一时都理不清到底是谁在向谁进行"性贿赂"。通常意义上的"性贿赂"是离不开中间人的，可如今不少的女人更是乐意直接"奉献"自己。
对于公众来说，性是极大的卖点。于是，"性贿赂"可说是无孔不入，有人也就不遗余力地自编绯闻，以提高知名度，这种潜规则正在一些地方暗流涌动，让"性贿赂"的外延更加丰富。
揭秘：古代色官最易被哪十类少女秒杀
网络间常爆出某某官员死在少女肚皮上的新闻，令人哭笑不得。按说死者为大，我们理应表示对死者的悲悯，但是，此类官员往往非贪即腐，又让民众切齿痛恨，以至于我们无法表达正常的情绪。
其实，不光是今天才有这般的例子，古代青春美少女透支秒杀官员的例子比比皆是。汇总来看，至少有十类少女堪称官员的香艳杀手。
拥有魔鬼般身材的少女
虽说少女并非人人都有魔鬼身材，但一旦有了魔鬼身材，再加上逼人的青春气息，那么，她的肢体语言，读上去就是一首风情诗了。身体修长的少女，往往有一双修长的美腿，能让色官着迷以至疯狂的境地，不惜一掷千金。少女两腿交汇的尽头同时给予了色官们另外一种幻想空间。现在的少女喜欢穿迷你裙、超短裤等，用意莫外如是。
古代少女一般穿长裙，更能显出身体的修长婉约，翩翩行走之间流露的风情，行过留痕，印在色官的眼中，刻在色官的心上。当色官看到小蛮腰、紧翘臀、修长胳膊和大腿的时候，他体内的荷尔蒙就彻底的把他出卖了，不被秒杀也难。
笑容温婉可爱的少女
笑起来像天使的少女，最能激发色官的欲望。天使般的笑容不是淫笑，不是狂笑，而是娇嗔地笑，妩媚的笑。带一点点成熟女人的矜持、也不缺成熟女人的诱惑。
如《楚辞·大招》中即有“靥辅奇牙，宜笑焉只”的描述;又如汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。”代表人物还有楚平王夫人、15岁的伯嬴，“明眸秀项，面如鹅蛋”。(《香艳丛书》中《老狐谈历代丽人记》篇) 这些少女都是笑中高手，让色官欲罢不能，唯有抵死欢愉了。
眼睛会放电的少女
放电俗称送秋波，搞笑的说法是“送秋天的菠菜”。无论是十几岁的少男少女幼齿小嫩芽，还是四、五十岁的成年男女熟透果，几乎没有不知道“放电”这两个随着时代发展紧随而来的“另词”。
成熟女人电力十足并不稀奇，但少女若会放电，明媚而又滞涩，春情荡漾起来，就不是一般的勾人魂魄，风情万种了，击倒并俘虏目标色官轻而易举。唐代杨贵妃“回眸一笑百媚生”这样的典故，完全被这两个字取而代之了，色官大多经不住少女的放电，以至于唐玄宗也感觉“六宫粉黛无颜色”。
酥胸挺拔的少女
胸部是每个色官都无法抗拒的少女部位，从来没有色官会不在意少女的胸部，一双挺拔傲人的双峰永远是他们欲望之源泉。赵炎曾写过《古代女人玩酥胸诱惑的四种诡计》一文，有兴趣的读者不妨读来参考。其实，这是男人的一致弱点，无论古代还是今天的男人，一看到大胸女人就迈不动步，一看到性感乳沟就想入非非。
嗲声嗲气说浪言的少女
俗称颜色语言，没有贬义。能够从少女口中听到颜色语言，大多很悦耳，闻其声，已足以让色官想入非非，再加上少女特有的嗲，少有色官会把持得住。
在古代，敢于直言颜色语言的少女不多，但绝非没有，除了妓女之外，赵飞燕等人都是浪言高手。读《隋书》记得一个故事：有对男女已经定亲，男的要去四川供职，临行前，男子痛苦地说：“如果我回不来，你就嫁人吧。”女子立刻挽起满头青丝，发誓：“只有你，才能打开我头上的发节。”别看这句话很普通，在古代分明就是浪言了，女人的头发是贞洁的体现，蕴有浓烈的性意味，现在不是有句歌词叫“穿透我的黑发你的手”，大概就是这个意思。
爱穿性感睡衣的少女
穿睡衣的少女一般都很性感，不一定需要品位格调，关键是凸显她们的韵味。古代少女的睡衣，也叫“肚兜”，显尽了她们的柔情，她们的妩媚，她们的芬芳，更显尽了她们的聪颖和娇媚。
当大红的袄子轻轻褪去，少女羞涩的脸蛋儿红得就像胸前的那块大红肚兜。她白皙而富有弹性的胴体，毫不保留地舒展开来，就像一坛在地下深埋了十八年的“女儿红”，一开坛便是酒香四溢，令黑夜震撼，令黑夜沉寂，更令黑夜里的那位找死的色官，燃烧起火一般的激情。大红的“肚兜”，挡住了那旖旎春光;大红的肚兜，映衬着床边那交叠的身影。
体味诱人的少女
人的体味，一般与荷尔蒙的分泌有关，男女都有。只是少女的体味，会有独特的芳香。古代少女也许不会有典雅的香水，更不会出现存在强烈、性感的不同香型，但是，她们有各种香料和鲜花，同样可以在花样的芳香中完成自己娇媚而迷人的体味，让色官们为自己倾倒。
元朝胡炳文的《纯正蒙求》里记载了这样一个故事：“大臣张文庆娶妾三人，独爱其中名香女者，每夜幸多次而不倦。据传，此女体有异香，如麝如馨，男人闻之，欲(望)不能罢也。”碰到这般神奇的少女，色官还有命乎?
会主动变换姿势的少女
做爱是个力气活，特别是对通常体胖如猪的色官而言，手臂、背部、甚至屁股都会因疲劳过度而变得僵硬起来。这个时候，聪明的古代少女会站出来，为色官解脱一下，换个做爱的姿势，让色官欣喜若狂，更加的抵死。
唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世，洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽，其中关于女人改变做爱姿势的描述极为详细，直到今天，依然有很重要的指导意义。少女通过性*交姿势的改变，既让色官得到了片刻的喘息，又激发出色官新奇的欲望，不在花下死，做鬼也不甘。
含羞叫床的少女
所谓“爱要做，爱要说，爱更要喊出声”，女人的叫床声对男人是“致命的”。当你真真切切得感到了通体的快感，不要将这种快感藏起来，而是应当通过全身的任何感知器官表达出来，大声得将来自心底的感受抒发出来，不光你会觉得收益非浅，连身边的色官都会由此找到了动力。
古代女子很是懂得其中的窍门，什么时候叫，叫出什么样的声音，都有讲究。从《金瓶梅》等情色文学中，可以读到潘金莲为代表的古代中国女子“叫床”的精彩描写，各种浪语淫声销人魂魄。如果有少女也会如此叫床声，再伴有些许的含羞，那么色官的人生路多半要到头。
比较洞悉男性的少女
少女知性者少，深解性事者更少。但是，如果她们一旦知道了男人身体那些部位是敏感区，知道如何刺激男人的这些敏感区，那男人就爽呆了，要命了。
知性少女了解男人，如同了解自己一样的了解。古代不乏这种知性少女，她们善于采取种种办法有效缩短男子的间歇期(男子性高潮过后同下一次重新有性趣之间这一段时间)，让男人重新燃起欲望之火。
汉代有个皇帝叫刘骜，娶了两个知性少女，一是赵飞燕，一是赵合德，都是高手，把刘骜“透支”到“精液凶猛涌出，不能停止，裤子被子全被玷污，刹那间气绝身亡。”说她们是香艳杀手，一点也不过分。
淫荡不堪!揭秘古人如何午休性爱
谈到这个问题，许多人会感觉太俗，其实何俗之有呢?性和吃饭、喝水一样的重要，赵炎年过四十了也不怕俗，看官朋友怕啥子嘛!
对于国人的午休习惯，孔老夫子是非常不待见的，《论语·公冶长第五》里说：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也。’”“昼寝”泛指大白天睡觉，多半特指午休。圣人一发话，守规矩的读书人倒也听话，如晚清大儒曾国藩就不睡午觉。
不过，就午休而言，似乎大多数读书人不怎么守“规矩”，甚至还跟孔子唱对台戏。诸葛亮算一个，刘备三顾茅庐，第三次亲临，他就公然在午睡;宋人王逢源算一个，他说：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”;陆游也算一个，曾写诗曰：“相对薄团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳”。这样的例子很多，均说明大多数读书人还是喜欢午休的。
午休本为临时休息，那么，古人午休时做爱不?我跟你说，古人非但爱午睡，还喜欢在午睡时享受性爱之销魂快感，一到中午，连书也不读了，所谓“手倦抛书午梦长”，这个“长”字当真是妙不可言，不到夕阳西下，决不罢休缠绵。
古人如何午休性爱?
在《红楼梦》里有这样的情节，宝玉趁王夫人午睡之际与金钏儿言来语往调情，被王夫人发觉，宝钗也是在宝玉午睡未醒时坐床边代替袭人给他绣肚兜赶蚊子，被黛玉撞见。前者是明着调情，后者则是有所暗示。文学作品咱们暂且不论，因为作者不爱好好说话，总是说一半留一半，让人去想象，累得慌。
咱们还是说说历史。《周礼.媒氏》有这样一段文字：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”这段文字告诉我们，春暖花开的时候，没有婚配的年轻男女要在一起亲热勾搭，“奔淫不禁”，如果不勾搭，还要受到处罚。都“奔者不禁”了，还要罚，午休性爱自然涵盖在内。《史记》里记载有“州闾之会”，青年男女一起喝酒聊天，打情骂俏，到了晚上，大家喝的都春心荡漾时，组织者就把大堂上的烛光吹灭，每个人都把衣服脱了，心旷神怡起来。如此开放的世风，午休性爱自然不在话下。
野史也有记载，唐代那位着名的安乐公主，就常常在午休时，派人去请前夫武崇训的堂弟武延秀来宫里“说话”。这个武延秀是个很漂亮的小白脸，曾被武则天送到塞外去和亲，结果人家嫌他不是正宗的李家子弟，给退了回来，反而成全了尚在新寡中的安乐公主，一段午休性爱的罗曼史，演绎成了婚姻。在宋人笔记中也有午休性爱的叙述，如《湘山野录》里提到，某地士绅陈某蓄妾多人，靠抓阄定每晚陪睡者，因人数多而轮流不及，诸妾多有抱怨。陈某遂生一计：未轮上的，中午陪。于是，皆大欢喜。
午休性爱描叙最露骨的，要数清代词人陈其年，他有《南柯子》一阕云：“磁枕摇新竹，藤床荫瘦桐。人间亦有广寒宫。半亩荷亭，几阵藕丝风。簟滑凉于水，帱虚翠若空。花阴得失闹鸡虫。觉后掀髯，一笑夕阳红。”这是一个夏日的中午，怀中的女人若“瘦桐”，冰肌玉骨清凉如水，让午休的词人感觉身在“广寒宫”。赵炎以为，“花阴得失闹鸡虫”一句最为形象，一番销魂之后，词人呼呼睡去，醒来捋须而笑，真惬意呀，半天过去了。
古人为何午休性爱?
阴阳交替说。如清代曹庭栋撰的《老老恒言》认为，“稍寝以养阳”。其理论依据来自《内经》：“阳气尽则卧，阴气尽则寐”。子时和午时都是阴阳交替之时，也是人体经气“合阴”“合阳”之时，而午时即中午11时至下午1时，阳气最盛，阴气衰弱。因此午时“合阳”要小寐“采阴”，通过性爱，实现“入静”休养、“一觉闲眠百病消”的目的。
倦极而眠说。中午饭后马上入睡，显然不利于消食。古人认为，午休性爱既可以帮助男人消食，又可以促进男人很快入睡，这样才能在醒来后感觉神清气爽，远离困倦。如戏剧家李渔言道：“若不倦者昼寝，御女则倦，倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者也。”
繁衍人口说。历代朝廷都有“会婚”的强制政策，也即规定人们到了年纪必须婚配，千方百计鼓励人们生孩子，如《国语·越语》里提到越国的政策是：“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫不娶，其父母受罚”。为了鼓励多生育，还规定：“生丈夫，二壶酒，一犬;生女子，两壶酒，一豚。生三人，公与母;生二人，公与之饩”。古人热衷午休性爱，或者是想提高性爱频次，响应政府大规模繁殖人口的号召：只有人口增多了，国家的力量才会更大，当权者才会“人多势众”。
逃避怨言说。在小说《金瓶梅》里，西门庆有一次跟李瓶儿做爱后，立马又要赶下场，李瓶儿不高兴了。为什么?现在的人都知道，女人的抱怨，大多源于男人做爱之后马上离开或入睡，即使是在深夜，女人也希望男人跟她温存细语一番再合眼或离开。古人当然不会有多少怜香惜玉之心，但若是遇到大老婆，还是要小心应付的。因此，选择午睡的时候性爱，做完后马上昏昏睡去，没有人有理由抱怨、指责他，即使是大老婆，也说不出什么话来。
寻求刺激说。这个说法，我找不到理论依据，也正因为如此，赵炎更倾向于这个推论最有依据。我们知道，传统的性爱时段，大多是在夜里，夜幕降临，火烛皆灭，夫妻双方尽情打开欲望之门，把自己交给感官，然后安静地睡去。可是，这种“尽情”架不住时间的侵蚀，迟早会有无趣的那一天。而午休性爱，就不同了，大白天的，双方各自可一览无余，“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”，既有闲适之意境，又有“淫奔”之疯狂，外面蝉声阵阵，里面娇喘吁吁，可谓不是神仙似神仙了。
中国古代针灸术竟然是男女房事助乐用具
据医学测验结果的显示，男子比较容易勃起，达到高潮，而高潮之后，又突然成垂直线的降入无性感期。而女子则不同，女子需要较长时间的前戏，以使性欲提高，以致高潮时间来得较迟。通常都是男于先射精，而使性交草草收场。素女有见于此，便提醒黄帝，在交合时应有心理准备，视对方为瓦石，不要太激动，要珍惜自己精气以免泄精太早，而对方还不能达到高潮，以致影响性交情趣。
类似男子提早射精的问题，可说是既古老而又新鲜的问题。
现代人应该仍然谨守素女经提示的原则，男女的高潮尽量相互配合。同时男人不可有只顾泄欲的心理，而忽略女子的反应。
古人的房中术
犹太人做爱的习惯，是必须要获得妻子的完全同意，然后再进行。丈夫只顾自己性欲的满足，而不能给予妻子相当的快乐，即被视为：“婚后的强奸”，这种事情，在犹太人的伦理社会观里，被列为严厉之禁，因为他们是很重视：“性为人权”这句话的。
中国古代，一些聪明人，利用针灸的原理，作为培养交合前的性感前戏动作。针灸原理，是根据十四经络脉穴路线，刺激反应而达到预期效果。若循此系统，爱抚女子，很能使女子春情勃发，提升性感，完成达到高潮目的。
古人房中术的爱抚技巧，是从手指尖到肩膀，足趾尖到大腿，彼此轻缓地爱抚。
脚：是先从大拇趾及第二趾开始，而后逐渐向上游移.因为腿部的神经末梢是由上而下分布的。