禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峯山沙门宗密述
一谓有众生，遇善知识开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信、不悟者，是此类也）四大非我、五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种：一信根本，乐念真如；二信佛有无量功德，常念、亲近、供养；三信法有大利益，常念修行；四信僧能修正行，自利利他，常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二、发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者，欲修万行，以资悲智）。
三、随分修习施、戒、忍、进及止观等，增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一行，故六度唯成五也）。
四、大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种：一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五、以知法性无悭等心（等者，贪欲、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴）。
六、随顺修行六波罗蜜，定慧力用（初修名止观，成就名定慧），我法双亡（初发心时，已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），无自无他（证我空五），常空常幻（证法空六。色不异空，空不异色，故常空常幻也）。
七、于色自在，一切融通（迷时不知从自心变，故不自在。今因二空智达之，故融通也）。
八、于心自在，无所不照（既不见心外别有境界，境界唯心，故自在也）。
九、满足方便，一念相应；觉心初起，心无初相；离微细念，心即常住；直觉于迷源，名究竟觉（从初发心，即修无念，至此方得成就；成就故，即入佛位也）。
十、心既无念，则无别始觉之殊，本来平等同一觉故；冥于根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而即通，名大觉尊。
佛无异佛是本佛，无别新成故，普见一切众生皆同成等正觉。故迷与悟，各有十重，顺逆相翻，行相甚显。此之第一，对前一、二。此十，合前第一。余八，皆从后逆次翻破前八。一中，悟前第一本觉，翻前第二不觉。前以不觉，乖于本觉，真妄相违，故开为两重。今以悟即冥符，冥符相顺，无别始悟，故合之为一。又若据逆顺之次，此一合翻前十；今以顿悟门中，理须直认本体，翻前本迷，故对前一、二（上云参差，即是此也）。二中，由怖生死之苦，发三心自度度他故，对前第十六道生死。三，修五行，翻前第九造业。四，三心开发，翻前第八三毒（悲心翻瞋，智心翻痴，愿心翻贪）。五，证我空，翻前第七我执。六，证法空，翻前第六法执。七，色自在，翻前第五境界。八，心自在，翻前第四能见。九，离念，翻前第三念起。故十成佛，佛无别体，但是始觉，翻前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉，故与初悟无二体也。顺逆之次参差，正由此矣。一即因该果海，十即果彻因源。《涅槃经》云发心毕竟二不别，《华严经》云初发心时得阿耨菩提，正是此意。
然虽顺逆相对，前后相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不并显，首尾相隔，不得齐覩，今更画之为图，令凡圣本末、大藏经宗，一时现于心镜。此图，头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔，朱画表净妙之法，墨画表垢染之法，一一寻血脉详之。朱为此○号，记净法十重之次；墨为此●号，记染法十重之次。此号是本论之文，此点是义说论文尔。
迷有十重。此是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至麁之相。
详究前述，谛观此图；对勘自他，及想贤圣，为同为异，为真为妄；我在何门，佛在何位，为当别体，为复同源，即自然不执着于凡夫，不僣滥于圣位，不耽滞于爱见，不推让于佛心也。
然初十重，是一藏经所治法身中，（第一重）烦恼之病生起元由，（次三重）渐渐加增，（我法二执）乃至麁重（三毒造业）慧灭（受报）之状。后十重是法身，信方服药（前三重汗出），汗出病差（菩提心开发），将理方法（六波罗蜜），渐渐减退（从六至九），乃至平复（成佛）之状。如有一人（在缠法身），诸根具足（恒沙功德），强壮（常住不变，妄不能染）多艺（恒沙妙用），忽然得病（无始无明），渐渐加增（其次七重），乃至气绝（第十重），唯心头暖（赖耶识中无漏智种），忽遇良医（大善知识），知其命在（见凡夫人即心是佛），强灌神药（初闻不信，频就不舍），忽然苏醒（悟解），初未能言（初悟之人未能说法、答他问难，皆悉未得），乃至渐语（能说法也），渐能行履（十地、十波罗蜜），直至平复（成佛），所解伎艺，无所不为（神通光明、一切种智）。以法一一对合，何有疑而不除也。即知一切众生不能神变作用者，但以业识、惑病所拘，非己法身不具妙德。
今愚者难云：汝既顿悟即佛，何不放光者？何殊令病未平复之人，便作身上本艺？然世医处方，必先候脉；若不对病状轻重，何辨方书是非；若不约痊愈浅深，何论将理法则。法医亦尔。故今具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心行。即任随寄一门解，即须通达无碍，又不得虑其偏局，便漭荡无所指归。须洞鉴源流，令分菽麦，必使同中见异，异处而同；镜像千差，莫执好丑；镜明一相，莫忌青黄。千器一金，虽无阻隔；一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界；防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否；动身举意，自料为佛法否；美膳粝飡，自想无嫌爱否；炎凉冻暖，自看免避就否；乃至利衰毁誉称讥苦乐，一一审自反照，实得情意一种否。必若自料未得如此，即色未似影，声未似响也，设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。
六祖大师云，佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何须一切法。今时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂雠他心；贪念任运起时，无营求令得心；见他荣盛时，无嫉妬求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种此等，亦得名为无一切心也，此名修道。若得对违、顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病即治，无病勿药。
问：贪嗔等即空，便名无一切心，何必对治？答：若尔，汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名无病，何必药治？须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只么难忍。故前图中云，体空成事（如杌木上鬼全空，只么惊人，得奔走倒地，头破额裂）。若以业即空，空只么造业，即须知地狱烧煮痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，即现今设有人以火烧刀斫，汝何得不任？今观学道者，闻一句违情语犹不能任，岂肯任烧斫乎（如此者，十中有九也）。
问：上来所叙三种教、三宗禅，十所以、十别异轮回及修证，又各十重，理无不穷，事无不备。研寻玩味，足可修心。何必更读藏经，及集诸禅偈数过百？答：众生惑病各各不同，数等尘沙，何唯八万。诸圣方便有无量门，一心性相有无量义。上来所述但是提纲，虽统之不出所陈，而用之千变万势。况先哲后俊，各有所长；古圣今贤，各有所利。故集诸家之善记，其宗徒有不安者亦不改易，但遗阙意义者注而圆之，文字繁重者注而辨之，仍于每一家之首注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲（华严云，张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸）；举领意在着衣，不可弃衣取领。若但集而不叙，如无纲之网。若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然克己独善之辈，不必遍寻；若欲为人之师，直须备通本末。好学之士披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义，用之不错，皆成妙药；用之差互，皆成反恶。然结集次第，不易排伦。据入道方便，即合先开本心，次通理事，次赞法胜妙、呵世过患，次劝诫修习，后示以对治方便渐次门户。
今欲依此编之，乃觉师资昭穆颠倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真，达摩大师却教四行，不可孙为部首，祖为末篇。数日之中思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首，又以彼诸家所教之禅、所述之理，非代代可师。通方之常道，或因以彼修炼，功至证得，即以之示人（求那、慧稠、卧轮之类）；或因听读圣教生解，即以之摄众（慧闻禅师之类）；或降其迹而适性，一时间警策群迷（志公、傅大士、王梵志之类）；或高其节而守法，一国中轨范僧侣（庐山远公之类）。其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡，或但释义，或唯励行；或笼罗诸教，竟不指南；或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影响、佛法笙簧，若始终依之为释迦法，即未可也（天台言教，广本虽备有始终，又不在此集之内）。
以心传嗣，唯达摩宗；心是法源，何法不备。所修禅行似局一门，所传心宗实通三学。况覆寻其始（始者迦叶阿难），亲禀释迦；代代相承，一一面授，三十七世（有云，西国已有二十八祖者，下祖传序中，即具分析），至于吾师（缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也）。故今所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司，文案曹判为先，尊官判后也（唯写文克的者十余卷也）。就当宗之中，以尊卑昭穆展转纶绪而为次第。其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无所住（《净名》云，贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又《瑜伽》说，悲增智增，互相解缚），悟、修之道既备，解、行于是圆通。次傍览诸家以广闻见，然后读圣教以印始终，岂不因此正法久住。
在余之志，虽无所求，然护法之心神，理不应屈我；继袭之功，先祖不应舍我，法施之恩，后学不应辜我。如不辜、不屈、不舍，即愿共诸同缘，速会诸佛会也。