康敏排名第五
段正淳的情妇中，康敏(马夫人)是最变态和出色的一个，其心机之深，算计之高尤出于众人之上。
在杏子林叛乱一场戏中，她竟是个不可低估的角色。
看她全身缟素，娇怯怯、俏生生、小巧玲珑一副俏寡妇的模样，一对眸子亮如宝石，在黑夜中闪闪发光(如猫如豹)，竟能让萧峰这样天不怕地不怕的大英雄看得心中一凛，康敏的形色飞扬跳脱起来。她言辞极善工巧，处处不着痕迹，没有一个字在攻击萧峰，只是以言外之意步步紧逼，软刀子雪亮，让萧峰手忙脚乱，却无从接招，终使萧峰慨然引去。
马夫人绝对是精神分析学中一例极具特色值得分析的个案，心理上有大病态和障碍。
杏子林中寡妇伸冤的马夫人，冷若冰霜，有凛然不可犯之色，马家闺房中寡妇卖俏的马夫人，又艳若桃李，说不出的*甜腻，真可蚀骨*。
冷是其伪装，热是其本质，愈能作冷漠和严肃的女子，往往是愈能有炽热情欲，最着意*。
童年的情结，决定了一个人一生的性格和命运。这是精神分析学说教给我们的，看马夫人怪癖的病理过程，确像如此。
小时候康敏得不到新衣裳，就去将邻家女孩子的新衣裳剪碎。自己得不到的，别人也休想得到。别人得不到之时，自己心中有说不出的快意。此种变态发展到现在，便是自己得不到段正淳，别的情妇也休想如意，马夫人竟要杀了段正淳，使之永远为自己一人所有。
美人面容，蛇蝎心肠。快意的谋杀还要在柔情蜜意和情欲的*中进行，要使生之极乐与死之迷醉，邪恶和变态地交织在一起。
精神分析学说中所说死亡冲动，即是如此。
情欲逻辑上的终极就是毁灭，生命逻辑上的终极就是死亡。
情欲的高潮和死亡的高潮，在最内在的本质上是一致的，其内在的激情相同地将生命推向危险的深渊。
看马夫人是如何精细地品味和享受着她盛大的人肉晚宴。她疯狂地扩张自己变态的热情，使神秘的*向罪恶的虚空飞翔，她在危险和深渊的边缘才能感受到安宁和平静，在隐晦和朦胧的罪过中才能将生命的毫无意义看得更清。
苏荃排名第四
小宝七个老婆中年纪最大，也是本事最大的苏荃出场之时，身份是神龙教主夫人，年纪二十三四，正是美貌少妇，艳丽无匹。到底有多漂亮?反正比方怡还要迷人，小宝一看之下，就已在心中垂涎了三尺。
看到美貌女人，小宝第一个念头是拿来做老婆倒也不错，小宝的流氓习气真是肆无忌惮，真实的动物般的本能。这种好色，是对浪漫纯情的反攻，虽是不见高明，但卿卿我我满纸眼泪要死要活的言情小说，也不比他好多少。金大侠笔锋如刀，撕碎温情脉脉的面纱，留给读者更多自主判断的空间。
小宝乖巧，在神龙教中初遇洪教主和苏荃，赞颂教主之时，兼带夫人，倒不是违心之论，而且，讨好了夫人，自然就讨好了教主，这是小宝人情练达的诀窍。
绝无可能之处，小宝巧舌如簧，说得天花乱坠，硬是活生生地让洪教主和夫人信了*分他的那套胡说八道。读小宝此段哄骗人的话，真是又是佩服又是赞叹。明明是他带兵围剿神龙岛，硬给他说成了他是关心教主和夫人的安危来救人的。小宝的机智胆识，至此已达登峰造极之处。
洪夫人苏荃见了小宝，笑吟吟地在他脸上捏了一把，写得隐晦含蓄。这是二人日后夫妻情缘的基础所在，洪夫人先在内心对小宝这滑头有了亲近感，就像大姐姐看待顽皮的小弟弟。在洪安通那老头子身上，洪夫人可得不到这种轻松快乐的感觉。
苏荃终于跟了小宝，那是她顺应了内心追求快乐原则的呼唤。
马春花排名第三
马春花是《飞狐外传》一书中给人深刻印象的配角，也是写得最好、最生动和血肉丰满栩栩如生的人物。马春花的戏路虽然并不多，但其形象的鲜活，却往往大出风头，盖过了许多正角。
《飞狐外传》开篇写马春花，着眼在青春二字上。青春就是最本色的美丽，看她一张圆圆的鸭蛋脸，眼珠漆黑，两颊晕红，她说不上绝美，甚至还很普通，很平凡，但她真实，更贴近于生活的土壤，更有许多普通人的缺点，更让人觉其可信，因此而更可爱可亲。
马春花对于福公子，何尝又能谈什么爱情?只是生命本能的情欲冲动，只是情欲的那种罪恶的美感，她就心醉神迷了，心甘情愿作了福公子的情妇，而且还是在她父亲将她终身许配给她师哥的第二天。马春花和福公子幽会的一段，写得极出色传神。身处下层社会的少女对浪漫情欲的幻想和渴望，在这里有了变为现实的可能。福公子天上神仙人物一般，又温柔又高贵，又俊雅又美秀，与马春花的师哥相比真是天上地下，少女的无知和幻想，哪里见识过这种场面?况且还有缠绵婉转的箫声，还有令人想入非非的玫瑰花香，一切都不需要言语，一种幻梦般的浪漫气氛就成了情欲最好的催化剂。不伦和败德的情欲，也可以有一种眩目和耀眼的错误的美丽。
贫妇如野花，亦向春风老。马春花虽然还是容色秀丽，但江湖中的风霜憔悴，却遮也遮不住。她这是跟了徐铮，如果她跟了福康安做少奶奶，还会这样吗?这个问题，马春花自己一定是经常在暗中自己问自己的。所以一当她知道福安康派人来找她之时，她就脸上一阵红一阵白，又想哭又想笑了。这是一种深刻的人性揭示，我们也不忍深责她许多，她只是一个平凡普通但是善良的小女人，她可以有她自己的幻想，有她自己对幸福的追求。
祸福相倚，马春花的悲剧上演了最后一幕。这个平凡的女子，思维真是简单至极，她以为从此找到了幸福所在，欢喜得睡着都要笑醒，却不知这非分的福泽，并不是一个普通人所能正常拥有的。相府中尊贵的帷幕中，不知有多少不能告人的*和杀戮，马春花哪里知道这温柔之乡中处处都是陷阱，都是风霜刀剑。
马春花是无辜的，从她那小家碧玉的立场上哪里能理解这许多。她也知道是自己不好，“总是前世的孽缘”，错误的环境中遇到了错误的人，发生了错误的事，这一个错误，她却没有意识到要有多大的代价才能补偿。徐铮和商宝震已经因此送命了，噩梦最后也要降临到她的身上。
马春花的孽缘也就此了结，她临死前，胡斐恳求陈家洛装扮成福康安去看望她，她终于见到了她的“心上人”，幸福地死在了她的“心上人”的怀中。
包惜弱排名第二
“这些鸡鸭从小养大，说什么也狠不下心来杀了”。一句话点了包惜弱性格上的死穴，性格即是命运，包惜弱日后的结局已被点破。
包惜弱救完颜洪烈后连做几个噩梦，写得细致真切，暗合心理分析释梦学说。
包惜弱终于陷落完颜洪烈卑鄙无耻的阴谋，此为自作孽，不可活。包惜弱听完颜洪烈夸奖自己的容貌而内心窃喜，这事又不全怪她，正应了莎翁的一句名言：“水性杨花，你的名字叫女人!”
杨铁心与包惜弱重逢相认的一场戏，“犁头损啦，明儿叫东村的张木儿加一斤半铁，打一打”，十八年前的事，倏然重现，风雪惊变的往事，恍如隔夜，如此紧急之中，包惜弱还是坐下来和杨康细说从前：“你爹爹不是你的亲爹……”
包惜弱撞墙并无大碍，与杨铁心夫妻相见真是恍若隔世，但旧日时光已不可再寻，逝去的幸福也难再圆，完颜洪烈的兵马已追杀过来了，十八年前的悲剧还要再次重演。
杨铁心、包惜弱最后时辰已到，不能不死。死，此时反而是他们的解脱，是他们的完美归宿，再没有人能将他们分开。死，已经最紧密地把他们联结在一起了。
刀白凤排名第一
刀白凤行事之奇，几近于马夫人康敏了，是另一种典型的心理分析学案例。
无疑，刀白凤是极爱段正淳的，但这是一个极具自尊，到了极点的异族女子，她觉得段正淳背叛了他们之间神圣的爱情盟誓，欺骗了菩萨，不把她当一回事，欺负了她，所以她也要去报复，也要不把段正淳当人。
刀白凤所选择的报复方式，又是幼稚愚蠢之极的，她竟作践自己，去找一个天下最丑陋，最污秽，最卑贱的叫化睡觉。这个叫化就是段延庆，而段誉则是段延庆的骨肉。
段正淳的情妇们的报复中，刀白凤选择的是最软弱也最可怕的方式。
刀白凤的行为肯定有心理上的病态，类似于歇斯底里的癔症，作践和自虐自己，是想引起别人的注意，是一种无力的诉求和求助。如果别人真的不爱自己，那这种自虐也不会挽回他的心意，反而是自己输得愈多，损失愈大，甚至愈能使别人有不尊重自己的理由或借口。
刀白凤做了这件事，当时冲动，后来却一定后悔，因为她并不敢张扬，并不敢公开自己的大胆行径，最多她也只能得到阿Q式的自我安慰，在心里骂了妈妈的。
然而，小说的神奇却在于，刀白凤当时做的这件傻事，后来却救了段誉的命。
段延庆忽然间心性大变了，因为他也有了儿子，而且是个极出色的儿子，段延庆真的喜欢得头脑发昏，竟在不知不觉中着了慕容复的*之毒。
一报还一报，真是天理循环不疾。
段誉的难题却解决了，王语嫣、木婉清、钟灵，只是他的堂妹，按照他们大理的规矩，这些好姑娘他都可以照单全收。
金庸小说中十大女中豪杰：武侠世界不只有男人
武侠的世界不是只有男人，在金庸武侠小说中，我们能够看到很多女性人物同样地有着男子的霸气和魄力。这些女侠，要么是一派的掌门，独立撑起一家的门面;要么是掌门的夫人，作为丈夫的贤内助叱诧江湖。她们的存在不禁让人联想起世界上那些铁腕的女性政客：撒切尔夫人，默克尔，苏珊赖斯，吴仪，她们用自己的方式诠释着女性同样可以在血雨腥风的江湖上扬名立万!
十.阿青(《越女剑》)
她，名不见经传，纯净无暇，牧羊为乐。本不可能与国家兴亡沾上半点边，也不会与险恶的江湖有甚纠葛。然而有一天，趾高气扬的吴国武士喝醉之后，在越国无理取闹，竟将她心爱的山羊老白劈为两爿来彰显自己的剑法。那一定要让你们见识一下越国剑法的厉害，高手出招，不鸣则已，一鸣就要惊人，一根竹棒就将目中无人的吴国武士打得落花流水。
于是，她被一旁的越国大夫范蠡看上了，不是因为她的美貌，而是因为她的剑法。依靠着这样的剑法，破吴必矣，早日与夷光重逢必矣!于是问起她的师父，却得知她的“剑法”学自与白猿的过招。于是，范蠡同她一道去山林之中，等待白猿的来到。可惜白猿来去匆匆，范蠡只得沮丧回朝。
随后，他们让越国士兵学习越女的剑法，终于大仇得报，而少伯也第一时间来到吴宫之中，重见日思夜想的夷光。
然而，这时吴宫外传来那熟悉的叫声，扬言要杀了西施!
当这一剑刺下，她被她脱俗的美所震惊。原来错的不是西子，而是那美丽的邂逅。
九.郭襄(《神雕侠侣》，《倚天屠龙记》)
桃花岛岛主黄药师是江湖上赫赫有名的人物，素以不拘礼法的独特个性著称，得了“东邪”的雅号，而他的外孙女郭襄似乎是隔代遗传到了黄岛主的性格，被称为”小东邪“。
小东邪郭襄，实是一位女中豪杰!黄河渡头听闻神雕侠事迹，不顾一切夜赴倒马坪，只为一睹神雕侠的风采，虎豹豺狼何足道哉!与鲁帮主结成忘年之交，纵然老少男女之别，亦毫无嫌隙，帮主惨遭不测，只身跑到太傅庙中，一杯浊酒，感怀故人;生日宴会，与江湖豪士共饮于闺房，繁文缛节统统不管，连黄蓉都看得目瞪口呆;心念大哥，一人走遍天下寻访侠侣踪迹，青驴短剑任逍遥，只可惜天涯思君不见君，空劳牵挂;少林山门，与无色禅师对拆十招，招招精妙又招招不同，缘为父母亲朋都是当世高手;峨眉峰顶，从此栖居，一派鼻祖，千古流芳。
这就是小东邪，她豁达豪迈，洒脱不羁，痴情一片，都付流水。让笔者想起了《红楼梦》中的史湘云，闺中女丈夫，名士自风流!
八.宁中则(《笑傲江湖》)
“宁中则”这个名字似乎不为人熟知，人们大多只记得她是君子剑岳掌门的妻子，岳灵珊的母亲，华山弟子们的师娘。她温婉贤淑，亲切随和，是一个标准的贤妻，慈母，好师娘。厅堂内外，华山上下，都留下了她精心打点的身影。
然而，读者们千万不要认为，岳夫人是一个弱不禁风的女流之辈。江湖人称“太上掌门”，足见她的魄力和胆识!她喜欢别人叫她“宁女侠”，却不愿被称为“岳夫人”。因为前者彰显出自己的实力水平，而后者则有依附于自己大名鼎鼎的丈夫的嫌疑。“无双无对，宁氏一剑”是她的拿手绝活。而华山脚下药王庙的雨战，更是留下了她女中豪杰的印迹!
大雨滂沱，铁蹄响彻夜空，一群不速之客包围华山师徒。剑光闪耀，血雨腥风，眼看华山派就要一败涂地。宁女侠拼死杀敌，终而不敌人多，脚上受伤，无法再战。然而在生死存亡的一刻，她宁可让令狐冲杀死自己也不愿受辱，以全华山令名;与丛不弃最后一搏，忍着腿伤，也要坚持到底!何等坚韧!何等悲壮!
宁女侠的不屈风骨，不朽于世。然而原本有着好丈夫好女儿的她却受到命运巨大的嘲弄：丈夫岳不群为了夺取五岳掌门不惜自宫练剑，留下她深深的伤痛;女儿岳灵珊为泯灭人性的林平之所杀，更是让她心碎断肠。一个本应幸福的家庭被江湖的争斗与仇杀摧毁得支离破碎，女中豪杰最终只能成为无奈的牺牲品。
七.李文秀(《白马啸西风》)
对于李文秀这个名字，也许大多数读者都很陌生。然而她和越女阿青，是金庸小说中仅有的两位女性主人公。
她，幼年时期就父母双亡，命途多舛，流落异乡。在一片哈萨克人聚居地，“计老人”收养了她，让她在这里成长。在本是天真烂漫的年纪，她却有着自己的烦恼。父母的仇人到处找寻自己的下落，每天都要担惊受怕;而自己深深爱着的哈萨克小伙苏普，身边永远有一朵会移动的花阿曼。
一次偶然的机会，她帮助了隐居荒山的“华辉”，得到这位高手的真传。而这个青涩的小姑娘，也渐渐地变成一位回疆的汉族女侠。她不再沉浸于没有结果的相思，力斗盘桓于大漠的仇敌，被哈萨克人称为李英雄。
最后，高昌迷宫的谜底揭开，原来所谓的宝藏，只不过是唐代时期中原汉人的普通家庭用具。唐太宗逼迫高昌国修习汉人文化，其实各个民族有各自的生活方式，又何必强求?这就像爱情一样，纵然江南有着那么多的青年才俊，但在李文秀的心中，那些都是很好很好的，可惜我偏不喜欢。
六.黄蓉(《射雕英雄传》，《神雕侠侣》)
在金庸小说中，黄蓉一直是一个重要角色。也许人们的眼中，更多地记住的是她的聪明伶俐，而她也有着她勇敢豪迈的一面。
《射雕》中，黄蓉被父亲责骂，一言不合即离岛出走，不愧为东邪的女儿!小小年纪就得到了洪七公的青睐，被传为门人帮主。君山大会，郭黄二人被丐帮误会抓捕，她急中生智，从杨康手中夺过打狗棒，施展帮主绝技压服群丐，惊险脱难。找寻一灯大师疗伤，巧斗南帝门人渔樵耕读，虎穴龙潭不足畏惧。铁枪庙中，孤身而出，与杨康和一众高手对峙，豁出性命还原江南五怪遇难真相。蒙古草原上为西毒所劫，又是依靠过人胆识大难不死。
而来到了《神雕》中，郭靖黄蓉率领宋朝军民守卫襄阳，蒙古大军连年攻打，始终未能得手。二人又两次主持英雄大会，聚天下豪杰于一堂，共商破虏大计。除此之外，她个人的表演也值得称道：金轮法王来袭，用五行八卦来化解;绝情谷中答应裘千尺受其发射三枚枣核钉以换取解毒丹药。千钧一发之际，她艺高人胆大，竟用牙齿咬住!这一节将黄蓉机智而不失魄力写到极致。
可见，黄蓉不光有着聪明的头脑，更有着坚毅勇敢的内心。难怪她的名字要一次又一次被人们记起，一次又一次被称道和赞颂。
黄蓉(《射雕英雄传》，《神雕侠侣》)
五.黛绮丝(《倚天屠龙记》)
明教的四大法王，以紫裳龙王黛绮丝为首，这其中有着一段故事。
她本是汉人与波斯人的混血儿，位列波斯明教的三圣女之一。受波斯明教之托，来到中土。第一次出现在光明顶，她的绝世容光就被明教的英雄豪杰们所吸引和仰慕。然而，她是那么地不近人情，冷若冰霜，不给任何人机会，连光明右使范遥也碰了壁。然而，一个人的出现改变了她的人生，他就是韩千叶。
原来多年之前，韩千叶的父亲败于明教教主阳顶天的手下，多年之后，韩千叶来到光明顶前来寻仇。由于阳顶天答应过比武的方式由对方选择，韩千叶决定要在明教的寒潭中决斗。寒潭冰冻彻骨，教主又不悉水性，一时间颇为踌躇。这时黛绮丝站了出来，要代替“义父”接下这一战。
不打不相识，由恨可生爱。黛绮丝在寒潭的交手中胜出，却由于肌肤相接，酿成一段恋情。此后韩千叶受伤，黛绮丝一直守护在旁，两人终于一发而不可收拾。
黛绮丝很快意识到自己所犯的大错：波斯明教的教规不允许三位圣女有亏贞洁，否则必须领受烈火焚烧!
于是，她只得逃避现实，戴罪立功。隐去自己绝世的容貌，打扮成丑陋的金花婆婆，抛弃自己的女儿小昭，退出明教伺机进入密道中寻找《乾坤大挪移》。
人们都说爱情是甜蜜的，殊不知有的时候爱情也是可怕的，但即使再可怕，也依然有人为之赴汤蹈火。
纵然使出浑身解数隐匿世外，那一天也还是会到来。波斯明教的使者乘坐他们的大船，带走了遥远的思念，也带走了光明顶上的往事如烟。
四.天山童姥(《天龙八部》)
《天龙八部》中，有一个人物，她执掌的灵鹫宫让三十六洞洞主，七十二岛岛主闻之而散胆，在她手下只挨了一顿杖刑都要额手相庆，她就是天山童姥。
天山童姥和李秋水是逍遥派掌门无崖子的师姐妹，当年无崖子更爱李秋水而疏远了天山童姥，可后来无崖子的弟子丁春秋横刀夺了师父的所爱，并设下毒计，将无崖子推下山崖。
所幸的是，无崖子没有死。他和另一个弟子苏星河摆下珍珑棋局，选拔一个聪明的年轻人来铲除门派的敌人，为师父报仇。结果虚竹在无意中破解了棋局，成为了无崖子的接班人。
一次偶然的机会，虚竹遇到了一个被劫持的年轻的女子，他路见不平拔刀相助，将这个女子救了下来。却意外地得知，这个年轻的女子，竟然是无崖子的师姐天山童姥，她已经九十多岁了，却因为练功变得像一个八九岁的小姑娘。而就是这样看上去年纪轻轻，弱不禁风的小姑娘，给一大群岛主洞主种下生死符，让他们定期就要来请求解药。也正是这样一个“小姑娘”，为了让虚竹放弃佛门死心塌地地转投逍遥派，让虚竹吃荤腥，还把他送到西夏皇宫里和西夏的公主发生一夜情。于是虚竹的佛门戒律几乎都已破掉，等待他的只有少林寺的那一通杖刑。
最后，天山童姥在西夏的皇宫中，和李秋水相遇，昔日的师姐妹而今俨然成了势不两立的仇人。两人一场剧斗，同归于尽。相比于三心二意的李秋水，天山童姥显得那么忠贞不渝。然而，她们两人都没有想到，无崖子给虚竹的画布上，画的人物她们俩都不是，却是李秋水的妹妹。多年以来，她们争风吃醋，同门姐妹相煎何急!临死之时，才堪破情关。同一笑，到头万事俱空!
有的时候，我们不正像天山童姥和李秋水么?为了一些不必要的事情而烦恼愤怒，庸人自扰，在无谓的明争暗斗中过完我们的一生。
三.九难(《鹿鼎记》)
说起九难，必须从《碧血剑》中的阿九开始说起，当年的她是明朝的公主，年轻貌美，武艺精湛。她微服出行，在山东道上遇到了英俊潇洒的少侠袁承志，并一见倾心。可惜命运没有垂青她和她的明王朝，国家破灭，父王自杀，而她也断了一条手臂。
此后，她养好伤，拜在木桑道人的铁剑门下，剃度成为了一个尼姑，法名九难。九难的使命，就是刺杀清朝的皇帝，为自己的父亲和列祖列宗报仇。清凉寺中，她破屋而入，一句“为大明天子报仇”，挺剑急刺康熙，幸亏韦小宝穿了刀枪不入的护体宝衣挡在好友身前，免了康熙一难。而在场的三十六名少林高手，竟没能擒拿住她，眼睁睁地看着她将韦小宝挟持，像风一样飘然离去。
得知韦小宝的身世和经历，她渐觉宽心，也答应了他拜自己为师。于是读者们借助韦小宝的视线，领略了这位女中豪杰的江湖际遇。先帝墓前，追忆无限往事，默发故国哀思;强敌围攻，一人力斗恶徒，尽显大师风范;受伤力损，只求杀身成仁，耻于落入敌手;夕阳无限，感叹回天无力，空怀复国理想!
九难最为精彩的一段故事，莫过于昆明城郊三圣庵中，与陈圆圆，吴三桂，李自成的一一会面。一方是狡猾阴鸷的封疆大吏，一方是豪气盖世的英雄好汉，而她举重若轻。大明公主，把两个大明的反贼压在掌下，让读者拍案!
然而，这样一位外表刚硬，内心慈悲的白衣尼，也有着她心狠手辣的一面。她将阿珂收入门中，授以武功，就是意图让吴三桂的女儿(其实是李自成的女儿)来刺杀这个卖国贼以泄愤，可见为了复仇，其人性也有着极为阴暗的一面。
二.定逸师太(《笑傲江湖》)
恒山三定，为定静，定闲，定逸三位师太。定静师太沉稳果敢，掌门定闲师太谦和慈祥，而定逸师太则是刚烈硬朗，为五岳剑派中首屈一指的女中豪杰!
她的第一次出场，是衡山派掌门刘正风金盆洗手之时。故事开始，她以一副慈和的面貌，奉劝刘正风收回诺言，继续留在正派武林之中。然而，随后的定逸师太，见证了嵩山派人物的蛮横无理，欺压良善。她第一个站出来，怒斥嵩山派的仗势欺人。“天下事抬不过一个‘理’字”，何等铿锵，掷地有声!当看到嵩山弟子屠杀刘家家人，她再也坐不住，出手意图相救，和丁勉双掌相接，身受重伤。此时，定逸师太喉头一甜，气血翻涌，却硬生生把血吞下肚中!带领恒山弟子，挥手离去!
而在龙泉的铸剑谷，嵩山派弟子冒充魔教人物，暗算恒山派，弟子们几欲全军覆没。眼看同门的女弟子们死伤惨重，尸横遍地。大家都不禁痛哭失声，哀嚎不已。只有定逸师太强自慰藉大家：“咱们学佛之人，最重要的就是看破‘生死’，几具皮囊，又有什么可惜!”这是何等气魄，何等豁达，何等豪迈，何等乐观!
可是，这样一位女中豪杰，却匆匆地在少林寺圆寂归去。金庸先生的笔再一次提到她时，已经是令狐冲率领旁门左道之士大举上少林相救圣姑的时候了。厢房之中，定闲师太已是奄奄一息，临死之前嘱托令狐冲执掌恒山派门户。而定逸师太，手脚已然冰凉。也许外刚内柔的她，怎么也想不到和恒山派同气连枝的岳掌门会突施暗算，将不肯赞同五岳并派的她们俩置于死地。
也许，当仪琳手刃师门仇人的时候，定逸师太的灵魂才得到了告慰。她的英风健骨，和浩然正气，势必像恒山的苍松翠柏一样，傲雪迎霜，永不凋零!
一.灭绝师太(《倚天屠龙记》)
纵观金庸先生的所有小说，灭绝师太无疑是女中豪杰之首。她身为峨眉派的掌门人，霸气外露，作风硬朗，让武林中很多男性的掌门人都佩服和害怕。
灭绝师太的第一次出场就是在蝴蝶谷中，纪晓芙被明教的光明右使杨逍奸污，生下杨不悔。灭绝师太得知消息，不由纪晓芙分说就一掌将其杀死。可以说，灭绝师太的一出场就体现出她极端的冷酷无情。
而后在六大门派围攻光明顶一战中，张无忌替明教的人物出头，接了灭绝师太的三招，让灭绝师太在震惊之余也恼羞成怒，则体现出她性格的刚烈和要强。
最为令人难忘的是，在六大门派的掌门人被困在六和塔中，张无忌前来救助的时候，灭绝师太耻于接受这个她看不惯的毛头小子的援手，二话不说将掌门人之位传给周芷若，纵身跳下六和塔。这一幕，更加凸显出她性烈如火，宁折不弯。
也许作为一派掌门，灭绝师太的所作所为无可厚非。但作为一个人，尤其是一个女人而言，灭绝师太总让读者觉得太过心狠手辣，太过偏执，失去了女人原有的柔情和温暖。也许，这也正是现实社会中女人太强势就不太容易找对象的原因。
然而，提到灭绝师太，笔者有一个更想一谈的问题。在大学里流行着这样一句话“本科的女生是小龙女，研究生是李莫愁，博士生是灭绝师太”，更有甚者戏称女博士为第三性的人。对此，我不敢苟同。就本人的亲身经历来看，有很多的博士师姐都非常温柔贤淑，活泼大方，知性端庄，绝不是人们凭空想象的那样。也许她们埋头于科研，醉心于工作，生活上少了一点色彩，但她们的人品，学识，性格，修养都同灭绝师太不可同日而语。人们总是喜欢因为自己片面的印象，去给一个群体下定义，这是不够理性的。
古代女囚不为人知的牢狱生活：入牢即失贞洁!
贞操又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须严守贞操，甚至以身殉节。在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。因此，古代的女人宁愿饿死，也不愿失去贞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成为女囚，便等于从此失去了贞操。
在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众，名曰「卖肉」。而在大牢里被牢头玩弄、奸淫则更是家常便饭。
笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有「去衣受杖」的规定。
明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。明代的这条规定造成一种社会弊病，民间亲戚邻里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。到执行刑罚那 天，原告一方事先选约集亲友，一齐来到公堂，名曰「看打」。
他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役干这行是很在行的，他们的手段有「掘芋艿」、挖荸荠」、「剖葫芦」、「剥菱角」等名目。有时县官还未升堂，衙役先把被告女子裤子脱掉示众，随即拉到门前大街上，名曰「卖肉」。遇到这样的情况，有的妇女受不了这样的羞辱，回去后便自尽而亡。还有一种惯例：被告妇女必须光着脚过堂。
未过堂之前，先在衙前戴着刑具暂押。这时仇家就乘机闹事，怂恿无赖子弟把这妇女的鞋子脱掉，裤子褪下，有的人顺手把鞋子拾去，满街人随意传看。如果这天县官不出堂，第二天照样寻闹一番。在过堂之后，还要监押在衙门前示众一天，无赖子弟又来终日围观，抚摸挑逗，嘻笑取逗。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京，他的妻子和女儿在杭州均被拘捕，就受到这样的侮辱。
清代女子裸体受杖的做法有增无减。晚清文人俞樾记述过这么一件事：某县令年方少壮，为人轻浮佻达，最喜欢谈论桃色新闻。他审理案件，发现有涉及到闺阃方面 内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。他常对人说：「刑律上明文规定，妇女犯罪应决杖者，『奸者去衣，余罪单衣决定，妇女犯罪应决罚』。行杖时是打臀部的，所谓单衣就是单裤，去衣当然就是去裤了。」别人辩不过他，他一直坚持这样做。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻子流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。
清代裸杖女子还有更狠毒的例子。乾隆时期，平阳县令朱乐在任职期间特制厚枷大棍，常对犯人施用严刑，对奸情案件更不放松。有一次审问一名妓女，命令衙役把她脱光衣服以杖责，又让衙役用杖头捅入妓女的下部。朱乐得意地说：「看你还怎么接客」，想用重刑煞住当地的嫖风，但其手段也未免太过分了。
在官府衙门里直接对犯人用刑的皂隶们，一般都是心狠手辣的。但是在这些人中，也有个别心地良善之辈。清代，浙江秀水县人诸锦的祖辈有在县衙当差的，很怜悯犯人受杖的痛苦。他听人说受了刑伤后饮小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在厕里的桶里，该他行刑时，就使用这浸了尿的竹杖，打过人既不疼也不化脓。在滥用酷刑的封建时代，这样的善举算是凤毛麟角了。
蒲松龄在《聊斋志异》里，写了「伍秋月」的一个故事，其中说到女鬼伍秋月被阴间的皂役捉去，关进了监狱，两个狱卒对她动手动脚，百般调戏、侮辱。其中一个狱卒还厚颜无耻地挽着她的脖子说：「既然成了罪犯，难道还想守住贞节吗?」这里写的虽然是阴间地狱，但说的却是阳间牢狱里的实情。
在衙门的黑牢狱中，苦难最为深重的，恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂，肮脏黑暗，这是人所共知的。妇女一旦进了监狱，便成为狱吏、牢子们凌辱的对象，要想保持贞节，事实上是很难的。
一个监狱里看管女犯的官媒就公开说：凡是发到这里的女人，哪一个不是犯法的?已经犯法还充什么节妇!因此，历代法律对妇女收监监禁，都采取非常审慎的态度。汉代法律规定，妇女非本人犯法，而因连坐等原因要被判刑的，一律不得拘捕监禁;需要拘讯的，也只能在她的住所内讯问。
明朝的《大明律》「妇人犯罪」条中也规定：妇女除犯死罪及奸罪要入监收禁外，其余犯罪一律交丈夫或亲属收管，听候传唤，不得入狱监禁。清朝法律也有大致相同的条文。这些规定的目的，都是为了防止女犯收监后遭受虐待、凌辱。但是，女犯一旦被关进监狱，就很难逃脱这种厄运了。
清代对女犯，一般都交由衙门里的官媒婆看管。凡是初到的女犯，总是先饿上两天，再捱上几顿打，晚上也不准睡。如果不服的，便会被吊起来。至于做贼的女犯，更是与众不同，白天拴在床腿上，让她看马桶，闻臭气;等到了晚上，还要将她捆在一扇板门上，要动不能动，搁在一间空屋子里，直到天明才放出来。当然，这些都还是轻的;一旦女犯被衙门里的书办、衙役们看上，那时除一死，竟没法保得清白。
明清法律都明文规定，奸淫女犯的，要处以杖一百、徒三年;强奸者要处绞刑。但事实上，这往往是一纸空文。那些书办、衙役干脆把官媒婆处当作是免费的妓院，遇到标致一点的女犯，更是个个都要前来领教，张三才去，李四又来，甚至昼夜不绝，或者干脆弄到外面去恣意取乐。
而那些被关押的女犯，不是犯死罪，就是犯的奸罪，到了这个地方，也就不得不从。所以女犯失身破节，成了理所当然的事。但其中也有少数真正节烈不肯失身的，触怒了衙役官媒婆，便往往招来残酷的毒打和凌虐。
在一篇名叫《活地狱》的小说中，有一个女犯，因为不愿顺从，被官媒婆先是伸手三四个巴掌，打得她跪在地上，苦苦哀求，然后又叫人从梁上放下一根又长又粗的麻绳，把这女犯揿倒在地，将她的手脚如同捆猪一般捆住，再把麻绳一头穿在她的手脚之中，穿好之后，打了一个死结，再将麻绳另一头用力拉，霎时间便把 这女犯高高吊起。
女犯被这一吊，早已是头昏眼花。嘴里不住的哼哼乱叫。官媒婆则拿起竹片，不由分说，把那女犯无上无下，足足打了几百下还不住手，打得女犯乱哭乱叫，浑身一条一条的血迹。官媒婆一边打还一边骂：既然想树贞节牌坊，就应该不去犯法;既然犯法到了这里，还要充什么贞节!
这就是古代他们凌虐、奸淫女犯的最「充足」的理由。在他们看来，女犯一进了监房，什么人格、尊严以及贞操等等，统统都不存在了，剩下的只是任凭他们摆布、玩弄、奸淫。这一切，都是女囚所「应得」的待遇，是女囚们的先天「命运」!女人一旦坐牢，成为囚犯，便意味着从此失去了贞操，这可能就是古代凌辱女囚的潜规则。
古代刑罚，作为古代法律制度的重要组成部分，他的发展与变化，实质上也是整个中国社会发展与进步的浓缩。刑罚体系的发展与变化的原因是多层次的，不同的时代有不同的特点，同时代不同的当权者亦有不同的举措。但是总的发展趋势是以原始的野蛮、落后、残暴向着文明、慎刑方向发展。
大体上，刑罚发展变化的原因有以下几个方面。
一、社会经济发展和人类文明的进步，当权者指导思想的不断变化导致了刑罚发展变化。法律制度是社会上层建筑的重要组成部门，任何法律制度的产生、发展，以及其特色的形成，都是与当时的政治、经济、文化、风俗、传统等社会经济条件紧密相连的。原始社会时期，没有国家，没有法律，生产力水平低下，人类认识自然的能力低下，当时的原始习惯也是由以采集和渔猎为标记的低下生产力水平决定的，惩罚方式简单残暴，后来由于生产力的发展，私有制成为主导。逐渐产生了相当多的习惯法，随着经济的进一步发展，随着人们对物质世界的进一步认识，刑罚的体系逐渐完善，目的性也更加专一，保护私有制财产，保护人身权利，维护政治统治。自夏代建立第一个奴隶制国家起，我国古代社会一直坚持以刑法为主的法律体系。
由于专制、集权贯穿我国几千年的古代发展史，中国的法律文化也有鲜明的中国特色，没有西方世界的民主与法制、人权的概念。大量的充斥于刑法之中的完全是对人的生命的漠视和刑罚的随意性。
从简单的同态复仇到夏、商时期奴隶制刑罚，及至演变到封建社会的“五刑”,刑罚的变化，同当权者的统治思想有着密切的联系。中国古代社会一直是集权的家长制统治，王或皇帝是国家的主宰，所谓家天下。“溥天之之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”所以，法律也集中体现了维护王权统治的基本指导思想。崇尚刑法，重视刑罚。使我国古代不管民事、行政、刑事的制裁，无一例外的采用刑罚的手段。法律不但凭借严酷的刑罚手段惩办危及王权统治的政治性犯罪，同时也严厉制裁破坏国家统治、扰乱社会程序的刑事犯罪。统治者从长期的实践中体会到，既要使犯罪者受到惩罚，又能保存劳动能力，是更为有利的。所以刑制的改革，更加适应了经济基础需要，同时更好的维护其统治。夏、商时期人们认识自然的能力十分有限，同时又刚刚从原始野蛮时代演变而来，维护王权成为其首要的目的，同时人的愚昧无知又使统治者假借天意的图谋得以实现，虽然其刑罚十分的野蛮残酷，但是统治者借天的名义，成功地表明其刑罚的合理性。
同时，统治者鉴于前朝的教训，至周时提出“以德配天”、“明法慎罚”的思想，强调“用刑宽缓”,将教化和刑罚结合起来，体现到刑罚上，出现了“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑、拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等以作为五刑的补充，不再单纯是伤及人肢体、生命的酷刑。秦以后到明清，中央集权的统治者更加牢固的确立，虽然各朝代执政者执政的指导思想各有不同，但是经济的发展，社会的进步在也逐渐促进统治者对刑罚作出变革，以绞、斩死刑代替以往残酷的生命刑，以笞、杖、徒、流代替野蛮的肉刑，实质是统治者逐渐适应社会经济的发展，文明程度提高的反映。