南怀仁 浑天仪
南怀仁是清朝时期的传教士，擅长天文与兵器特别是火炮的制作。而众所周知浑天仪是落下闳，后被张衡改造的一种天文观测仪器。那么南怀仁和浑天仪有什么关系呢？
南怀仁图片
其实之所以有人认为南怀仁与浑天仪有关系是因为南怀仁设计的一些天文观察仪器，其中一种象限仪的外貌和浑天仪有一定的类似。再加上南怀仁又是研究天文学的，所以才会觉得南怀仁与浑天仪有一定的关联。其实本质上来说，象限仪和浑天仪是有一定的相似，但是前者还不够完善，只能简单的观测天象，而浑天仪却是浑仪和浑象的综合，能更好的观测天象。
也就是说，南怀仁所设计的象限仪在一定程度上也可以算得上是浑天仪的前身，但是二者并没有本质的联系。
南怀仁在天文方面的研究主要是历法的推算，所以他所设计的观察天文的仪器也相对简单。而浑天仪却能测量天体的球面坐标，更准确的测量天体，也更加的精良。
南怀仁与浑天仪并没有什么关系，并不能因为南怀仁擅长天文知识，以及他所设计的天文学仪器类似于浑天仪便以为浑天仪是南怀仁发明的，其实浑天仪早在汉朝时期便已经发明出来了，之所以后世依旧使用不完善的仪器是因为汉朝时期发明的浑天仪并没有沿用下来，而现在我国现存最早的浑天仪也是明朝制造的了。
所以说，从浑天仪的发明时间看，也能看出南怀仁与浑天仪之间并没有关系。
康熙南怀仁红衣铜炮
康熙南怀仁红衣铜炮讲的是在一六七四年，康熙命令南怀仁制作一种比较便于携带的大炮的故事。那么这个故事具体是怎么样的呢？
年轻时的康熙画像
康熙年间，战乱频繁，康熙急需要破坏力强的重武器，所以命令南怀仁制作便于运输携带的大炮，制作成功之后还要亲自检验效果。南怀仁接到命令之后便致力于研究，最后终于成功的发明了一款红衣铜炮，不仅相对比较亲遍，火力也比较足。康熙在卢沟桥试验之后也觉得非常满意，所以便让南怀仁着手投入生产。
而之后生产的几百门炮也在康熙评定三藩之乱的过程中起到了举足轻重的作用，也是因为这一发明，康熙对南怀仁逐渐重用，任命南怀仁为工部侍郎，官至正二品，可以说是位高权重。可以说南怀仁在清朝廷中开始占据重要地位也是因为这一门火炮的发明，如果没有这一次的立功，很可能南怀仁的才能便被埋没，或者推迟一段时间才能被发现。
康熙南怀仁红衣铜炮虽然说的是一则故事，但是这则故事所表达的确实康熙为什么重用南怀仁，以至于南怀仁逝世康熙都特别惋惜甚至追加封号的原因。从这一则故事也可以看出南怀仁的能力确实非常高，毕竟当时造火炮的条件非常坎坷，能够帮助南怀仁的人才在中国也非常少，在这样的情况下，南怀仁依旧制造出了康熙满意的火炮，不得不说康熙对他的重用也并不奇怪。
利玛窦 南怀仁
利玛窦和南怀仁都是西方来中国传教的传教士，但是二人并不是一个时期的，连接他们之间的传教士是汤若望，那么利玛窦与南怀仁有哪些相似之处呢？
利玛窦油画
利玛窦在中国的影响可以说是始祖级的，他主要活动与明朝时期。他是最先将天主教往中国传播的传教士之一，也是第一个研究中国文学的西方学者。他与其他传教士不同，他学习中国文化，利用中国文化与中国官员以及上层人士结实，用中国人可以接受的方式传播西方的知识，架起了中西文化交流的桥梁，他的传教甚至影响到了日本和朝鲜半岛地区。
南怀仁虽然与利玛窦不是一个时期的，但是南怀仁沿袭了利玛窦的传教方式，融入到中国文化之中，更好的传扬西方的知识。可以说南怀仁在一定程度上可以算是利玛窦的徒弟，虽然二人并没有见过面，但是南怀仁却借鉴了利玛窦的很多学识，就是在传教方式以及一些看法上也和利玛窦非常相似，可以说是广义上的师徒关系。利玛窦与南怀仁的信仰都非常虔诚，加之他们的学识渊博，在科技方面确实是领先当时的中国，所以他们很容易得到重要，不仅推动了中国的科技发展，也让天主教逐渐的被中国人接受。
利玛窦与南怀仁作为西方的传教士无疑是成功的，他们不仅做到了学识的传播，同时也学到了中国文化，为中西文化交流奠定了基础。
南怀仁的贡献
南怀仁是来华的传教士，他的贡献非常多。那么下面就从几个方面来看一下南怀仁的贡献。
南怀仁编著的《教要序论》
南怀仁的贡献最主要也最受康熙重视的是他的天文历算方面。在康熙八年，康熙任命南怀仁为钦天监监副，并且将历法天文这一块的事物全部交给南怀仁处理。南怀仁也没有辜负康熙的重用，努力了四年多，发明了六件观测天文的仪器，并且最终著成《康熙永年历法》等天文历法方面的著作。
南怀仁的贡献还表现在火炮的铸造方面。清朝早期，战乱非常多，为了评定内乱等一系列的战争，武器成了清朝廷急切的需求。火炮自然也成了武器中的首选。虽然南怀仁并不喜欢用兵器伤人，但是君命不可违，再加上他确实非常擅长制作火炮，所以这一任务自然交给了南怀仁，南怀仁前前后后制造的火炮有近六百门，这个数字在现在看来可能并不高，但是在那个生产力低下的年代，这么多的火炮制作是非常耗时的。
最后，南怀仁的贡献表现在文化的传播与交流这一块。南怀仁作为一个传教士，宣传西方的文化、科技是最主要的目的。而通过一系列的努力，南怀仁的传教成果也是非常显著的，编著了一系列的宗教著作，如《教要序论》等。南怀仁的贡献主要就是以上几点，他不仅促进了中国科技的发展，也为中西方文化带来了碰撞的机会，可以说南怀仁的贡献是非常巨大的。
汤若望 南怀仁
汤若望和南怀仁都是清康熙时期影响比较大的两位传教士，那么汤若望和南怀仁的关系是什么呢？其实汤若望是南怀仁的老师，但是关于这一点只有简单的记载，大多数的加载，汤若望和南怀仁则是朋友的关系。
汤若望画像
汤若望是中国基督教史上一个不可忽视的存在，甚至在中国科技史以及中西文化交流历史上也是举足轻重的存在。他信仰坚定，同时又知识渊博，为他传播中西方文化奠定了基础。可以说汤若望在中国的时间非常长，总共有四十多年，期间也经历过明清朝代的更替。
汤若望在历法方面以及火炮的制作方面为明清朝廷做出了举足轻重的贡献，就连现在我们所用的农历也是汤若望根据明朝时期的农历改造而成的。可以说他贡献足以让他在中国历史上占据重要的地位。
南怀仁则主要是活动在康熙年间，是当时钦天监的负责人，主要的贡献也是在历法和火炮方面。南怀仁的成就虽然没有汤若望高，但也有比较重要的地位。
南怀仁和汤若望二人最主要的联系是在火炮制作方面。而在天主教受迫害期间，南怀仁寸步不离当时已经说话都困难的汤若望，从这一点也可以看出汤若望和南怀仁之间的情谊不仅仅是师生。
汤若望和南怀仁的贡献都比较深远，天文方面、历法方面和火炮方面都推动了科技的发展，也奠定了天主教在国内的地位，可以说是比较成功的传教士。
南怀仁简介
南怀仁，一六二三年出生于比利时的首都，一六八八年逝世于北京。一个比利时人为什么会死于北京呢？这就要看南怀仁简介了。南怀仁简介介绍了南怀仁的一生，从中可以看出南怀仁与中国之间的渊源。
南怀仁图片
南怀仁是一个天主教徒，十八岁的时候加入了耶稣会。而南怀仁与中国之间的联系则是在他三十五岁的时候。南怀仁三十五岁的时候来华，主要目的是宣传天主教义以及西方的科技文化。南怀仁来华的时候正处于清朝康熙时期，南怀仁还是康熙科学方面的启蒙老师，可以说从一开始就奠定了他传教的有利地位。
之后，南怀仁步步高升，直到坐到正二品的工部侍郎，并成为钦天监的领导人。康熙帝对南怀仁非常信任，不仅将天文历法方面的事情完全的交给南怀仁处理，并且让南怀仁铸造火炮用于军事。
南怀仁到清朝的前期大多都是从事天文和武器方面的研究，后期也就是南怀仁晚年的时候重心则更多的是在传教的方面，在南怀仁去世之前，被任命为耶稣会的副省会长，这也是对南怀仁传教的一种认可。
一六八八年，疾病缠身的南怀仁在北京去世，他去世的时候很安详，因为他认为他是投入了主的怀抱。他逝世之后，康熙非常惋惜，赐谥号“勤敏”，赞扬南怀仁勤奋并且聪敏，南怀仁成了第一个被皇帝追封谥号的传教士，这也是对南怀仁一生的承认。