提到春秋战国，相信对历史教科书熟悉的朋友，肯定会不假思索地说道：这个我知道，有什么难的，春秋时期因孔子著《春秋》而得名，战国时期因战乱频繁而著称。春秋时期是奴隶社会的瓦解时期，战国时期是封建社会的形成时期......但如果您上来就用这个套路来搪塞，那只能说您这历史观缺乏反思。虽然这话不好听，不过实话就是如此。
周幽王烽火戏诸侯，可惜这事儿虚构成分太大
说起春秋，是从周平王东迁作为起始的，而为何平王会东迁，熟悉历史故事的朋友，都会说是因为周幽王为博美人褒姒一笑，烽火戏诸侯惹恼了王后申后，申后的父亲申候为女儿雪恨，于是串通犬戎，袭杀了周幽王。
其实呢，烽火戏诸侯这事，真心不那么靠谱，因为点狼烟预警的法子，在周朝的那会儿，还属于无人通晓的黑科技；不过故事里关于犬戎的记载，却不是空穴来风，因为无论西周，还是后来的东周列国，所谓华夏和蛮夷，都是杂居相处的，而且夷狄的成分，并不像后人所谓的北狄、南蛮、西戎、东夷。首先我们承认一个事实，夷狄的文明水平，确确实实照比奉行分封礼法、华夏衣冠的诸夏之邦落后，但这并不影响诸夏与夷狄的通婚行为。
比如晋文公重耳和晋惠公夷吾，这哥俩都是的母亲，都是晋献公所迎娶的夷狄之女，以及与齐桓公、晋文公关系颇为微妙的周天子襄王，也迎娶过夷狄之女为后，并且齐桓公和晋文公，都有与夷狄通婚的例子可查，晋文公在逃难的那段岁月，就没少仰仗夷狄的帮助，也曾接纳过人家的姑娘。
齐国宗室女齐姜、夷狄女季隗、秦穆公之女怀嬴，都作为晋文公重耳的异性伴侣
其实我说这些事啊，就为了掰扯给您一个道理，那就是说在东周时期，华夷之辨远远没大家伙想的那么严重，“非我族类，其心必异”这句梗儿，最早也不是指民族歧视，而说的是氏族血缘关系，有人形容大唐盛世的时候，喜欢用一个词儿，我觉得用的特牛逼，那就是绚烂而不是富裕。绚烂，一定得是华夷共处，无论文化还是生活方式，彼此能够互通有无。
话题扯回来，我们继续说华夷共处的东周列国，当时虽说天子诸侯和夷狄都有通婚，但并不是说没结过梁子，周王室为啥东迁，还不是犬戎闹腾的。
孔老夫子说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，话外之音就是，这个世道，已经无道了，但孔子所说的无道，就是我们说烂的“礼崩乐坏”，孔子希望当时有担当的门生能够协助有见地的贵族完成克己复礼，所以孔子是非常准确的把握住时代特征的，也可以说的更直接些，孔子把准的是时代的症结，孔子开出的药方，是克己复礼的忠恕之道，也就是仁政，或叫做王道。
可在当时来说，发现症结，并开出药方可不光是孔子，比孔子早出生近二百年的管仲，绝对比孔子先知先觉，而先知先觉的原因也很简单，因为这家伙生的早，又有权势。因为他生的早，所以比孔子先嗅到了时代变局的气息，因为他权势高，所以能够在这变局中，引领风尚。
如果说孔子和弟子颜回，是一对儿模范师徒，那齐桓公和他的仲父管夷吾，就是一对模范君臣，至于他俩之间那些八卦新闻，我们这里不去赘言，我们主要聊的是，管仲如何把控时代的大变局。
我们之前说过，诸夏和夷狄之间，结下过梁子，周幽王被犬戎做了，其他的夷狄也没闲着，紧跟着犬戎一块堆儿地搂草打兔子。不少诸侯国，都遭了夷狄的难，即便齐国、鲁国、晋国这样的大国，也没逃过夷狄侵犯的霉运，更别提还有被灭国的了，而这些悲催的倒楣蛋中，我们要特别注意一个非常有代表性的诸侯国，也就是后来在秦国变法的商鞅的故乡——卫国，是故商鞅也叫做卫鞅。
喜好养鹤的卫懿公，其历史形象很尴尬
为什么说卫国重要，因为春秋时期不像战国时期，PK的那么激烈，春秋时期的战争，更像是奥林匹斯竞技，因为战争是与祭祀同等重要的仪式性活动，只有世袭贵族才玩得起。
而世袭贵族的文化传统，追根溯源的话，就必得提到周武王封邦建国，周公制礼作乐，而周公被其兄周武王分封到了鲁国，只不过周公没有之国，而是在武王崩后继续摄政，所以武王之子周成王，允许鲁国以天子礼郊祀文王，这是对周公功德的莫大褒奖。
而与鲁国同样具有这种文化优越性的诸侯国，就是卫国，所以孔子有句话说得特牛掰，叫做：“鲁卫之政，兄弟也。”因为鲁、卫这两国，都是古典主义至上的诸侯国，所以在应对突如其来的变局的时候，都有些跟不上流儿，记得在《淮南子·齐俗训》中，有这样一段对话特别有意思，说是周武王裂土分疆，当时还没被关公逆袭的武圣人姜太公被封到了齐国，而周公受封于鲁国，《史记》称这老哥俩为齐太公、鲁周公。
来，老哥俩互相伤害啊
齐太公问周公说：“何以治鲁？”
鲁周公回答说：“尊尊亲亲”，周公的意思是，严格按照宗法世袭的制度。
谁想齐太公劈头就是一句，“鲁从此弱矣”，在孔子时代，果然三桓的势力，已经快把鲁国国君挤兑死了。
鲁周公一看老姜头竟敢当面吐槽，于是也问道：“何以治齐？”
姜太公洋洋自得地答道：“举贤而尚功。”
不料想周公也拉出弹幕喷道：“后世必有劫杀之君”，言下之意是你老小子等着后代被他姓之徒取代吧，结果后来田氏代齐，周公一语成谶。
从这二位的对话里，很容易看出互相伤害的意味，不过这不是一般意义地互相伤害，他们的断言，后来都成了现实，所以他们看似互怼和互下诅咒，其实是很早便发现了分封制和宗法制的不完善性。所以到了孔子活跃的时代，他虽然坚持克己复礼，但必对周礼有所损益，比如加入选贤任能、不计小过、先富后教等现实而有利的做法，这些观念的摄入，不得不说，孔子是受到先觉者管仲影响的。
管仲辅佐齐桓公成就霸业，孔子赞叹桓公的霸业“九合诸侯，不以兵车”，后面还褒扬管仲道“管仲之力也，如其仁，如其仁”，要知道孔子是不随随便便用“仁”字夸人的，而孔子夸赞管仲，便使用了“仁”这个字，并且孔子夸赞管仲，是因为弟子里面刺头和滑头，也就是子路和子贡来向孔子讨论管仲是否符合“仁”的标准，可见孔子对管仲尊王攘夷的举动，是认可的。
《东周列国》中，杨立新饰演的齐桓公
虽然孔子是个在德行上非常容易较真的理想主义者，老夫子较真的时候，管仲也挨过“不知礼”的弹幕，可老爷子自说自话没问题，你这些后学小子要是非议管仲，就别怪老夫子撂脸子了。
管仲面对王室衰微的现实，绝不仅仅提出了个“尊王攘夷”的口号，而是实打实地做了，比如我们之前说过的卫国，就是在齐桓公和管仲的努力下复国的，所以卫国人才作《卫风·木瓜》来赞叹桓公和仲父的恩遇，要知道在不学诗，无以言的时代，这感恩回馈是绝对超值的。
辅佐齐桓公的贤相管仲
管仲辅佐齐桓公，确实打击了夷狄的势力，不仅帮助许多诸侯国复国，这兴废续灭的功德，在当时来说是有目共睹的，就连东迁之后的周王室，也受过夷狄的气，现在夷狄疲软了，要说他们对齐桓公没好感，那简直是不可能。
还拿帮助卫国复国来说事儿，鲁国和卫国，都是礼仪之邦、古典之都，帮卫国复国，其实也就承认了周天子礼法制度的权威，并且在打击夷狄的同时，管仲也不忘团结一切可以团结的力量，“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”，这话里话外的打击拉拢，委实够狠。
而凡事就怕认真二字，管仲是这么说的，齐桓公依照奉行，人家也确实就那么做了，是故孔子说“齐桓公正而不谲”，是很有道理的。
在齐桓公会盟诸侯的时候，不仅周天子赏脸，给齐桓公上演了一处下拜受胙的好戏，诸夏列国，也都给足了面子。孔子说齐桓公“九合诸侯”，其实“九”是个虚指，极言与会诸侯之广的意思，齐桓公一共会盟诸侯十五次，其中以葵丘之盟最为隆重。
而凡事就怕认真二字，管仲是这么说的，齐桓公依照奉行，人家也却是就那么做了，是故孔子说“齐桓公正而不谲”，是很有道理的。而孔子对管仲的评价的最高评价则是：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”
汉代的太史公司马迁，说“管仲世所谓贤臣，而孔子小之。”其实是有失偏颇的，孔子对管仲虽有吐槽，但评价非常高，真正小视管仲的，恰是孔门那些干嚎的后生。在齐桓公所打击的势力之中，就有孔子的故乡鲁国，但好在后来以消弭兵戈而收场，没有给齐国造成过于尴尬的境地。
在桓公会盟诸侯的时候，像宋国这样的大国，每次盟会都鼎力相助，只可惜宋国国君襄公是个希绪弗斯和堂吉诃德的结合体。秦国地处远僻的雍州，未能参加桓公会盟。晋国作为当时的超级大国，也未参与会盟，而且其国君献公却做着和桓公相反的事情。
颠沛流离的岁月摧折，令晋文公敏感多疑，谲而不正
齐桓公打击夷狄，帮助诸夏复国；而晋国从春秋初期的曲沃之乱开始，便不断吞灭同姓之国，所以在诸夏心中的形象，一直不佳，而晋献公就是一位吞灭同姓势力的阴谋高手，其子晋文公、晋惠公也都不是省油的灯，赏罚不公、趁火打劫这哥俩做起来毫无违和感，孔子说“晋文公谲而不正”，其实批判的不仅仅只有晋文公，因为从曲沃之乱以来，晋国就不断给孔子作《春秋》提供乱臣贼子的素材。
再来看看富有传奇色彩的楚国，齐国征伐楚国，在当时来说，绝对算是管仲搞出来的大新闻，并且还以礼之名把楚国批判一番。
这里暂且不谈管仲巧立名目的事儿，要分析的是楚国为啥会招打。坊间流传的一句话，说得很在理，叫做“落后不见得挨打，但野蛮必然招打”。楚国在当时来说，就是“野蛮”的典型，但板子都往楚国那里打，周成王封诺大个楚国国君为子爵，并且以蛮夷视之，这事儿换了谁，谁也不舒服。周所周知，楚人悍战和坚韧是出了名的，你周天子封我个名不符实的爵位，那就别怪老子“不服周”，所以到了周王室东迁的疲弱之际，楚国的领主熊通，自封为王，并直言不讳道：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”
齐桓公如果坚持尊王攘夷的话，最大的对手，就是强悍的楚国，只不过这个对手实在不是可以朝夕搞定的，在桓公之后，是否有资格成为霸主的标准，就看和楚国的争锋中能否处于优势，宋襄公很不幸挂掉了，而晋文公城濮之战，大败楚国，才成为齐桓公之后名副其实的霸主。
城濮之战，楚国虽败，但历史上荆楚之坚韧，如同青铜五小强一般
至于所谓春秋五霸的另外三位，是宋襄公、秦穆公、楚庄王，宋襄公已经挂掉，是故略去。秦穆公和楚庄王其实都没有真正做过周天子和诸夏都认可的霸主，充其量是雄踞一方的偏霸。他们在与取得霸主地位的晋国的联系方式，有时会是激烈的军事冲突为主，比如晋文公谢世后，秦晋之间发生的世纪大烂仗——崤之战。
秦楚与诸夏的冲突，也就意味着秦楚两国都在不断向诸夏文明融合，而诸夏文明在消化这种准夷狄文明的同时，也完成了超越血缘，并在思想文化上的杂居共生，以至于在战国时期，经过残酷淘汰而生存下来的强国之中，秦、楚就占了两席，并且这两个强国还保持了诸夏所尊奉的贵族世袭制，而此时的齐国，已因田氏代齐而另立新君；曾经那个不可一世的晋国，也已被韩赵魏三家所瓜分了。曾被诸夏所不屑的秦楚两国，反而延续了诸夏所认可宗法制度，这或可说是历史上一个另类的吊诡。
《国史大纲》中战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、宋、中山九国