姑射灵姿素影，巫山百媚红妆。
宵明清艳映烛光，风雨潇湘相傍。
休说九天玄女，莫谈王母娲皇。
遍翻山海论端庄，六女
这首《西江月》是描述《山海经》里美女的词。说的意思就是在山海经里，能被称得上绝世美女的只有七位。女娲（人面蛇身），西王母（虎身），九天玄女（鸟身）三位女神都不能上榜。因为她们不是完全的人的形态。
其实细查一下，还真是这样。在山海经的记载中，大多属于奇形怪状组合体。真正找几个完全人之形态还真不多。而词中的这七位美女不但完全是人形态，还因她们的美貌和风姿绰约而被后世唱诵。
姑射仙子来自《山海经*东山经》。传其她为掌雪之神，美貌异常。庄子在逍遥游里曾描述她，冰肌胜雪，形如处子。她代表着冰清玉洁的女性。是所有美貌女子的泛称。也就是说，如果用“姑射”这个词，来形容一个女子，那就是所有溢美之词中最高赞褒。
姑射所代表的含义，不单单是美貌，还有品性。此神虽具人形，但不食人间杂谷，以露为食。可以脚踏云气，能御双龙游四海。素白冰清，不染尘世之情。从她能驾云就可见其能力并不低。因其心如静渊，不生涟漪。所以被千古敬慕。姑射之美是灵静之美。
来自《山海经*中次山经》里的记载。相传她是炎帝的女儿，生来美貌多情。但是天妒红颜，因患绝症香消玉殒。一缕香魂因不舍红尘，而附在灵草之上，天地念其诚，日月感其情。所以她得天地日月造化之妙而化为巫山神女。相貌美艳动人，举世无双。
巫山神女，也是女子美貌的代称。是美艳、极致之美。她是一个有大能力的女神，曾经斩杀十二条危害世间的妖龙。还帮助过大禹治理水患。传说她大胆奔放，敢于追求自由之爱。朝云暮雨就是由她而来，是代表着男女欢好之神。因其经常造福世间，所以也被后世传颂。瑶姬之美是媚丽之美。
宵明、烛光是舜帝所生。来自《山海经·海内北经》。据记载，此二女在河州大泽云蒸霞蔚之处，她们光彩照人，灵光能照方圆百余里。她们明眸皓齿，令日月无色，素衣荷裳，如云梦般空灵。是光明女神，又被称作河州神女。
东晋之郭璞在批注《山海经》时，阅读至此，特意为二位女神作赋，赞其美貌，称二位女神为在水一方的佳人。后世对其二美女也多有描述。她们二人除了天生丽质之外，也造福于一方的百姓。如果说姑射神女是静雅之美，巫山神女是娇艳之美，那么宵明和烛光就是朦胧之美。
来自《山海经*中次十二经》的记载。娥皇、女英原是尧帝的的两个女儿，后来同时间嫁给了舜帝。与舜帝共甘苦同患难，并帮助丈夫顺利的登上帝位。娥皇为后，女英为妃，她们不但辅佐舜帝治理天下，而且两姐妹也互敬互爱，不离不弃。虽称不上绝世之貌，但也属于天生丽质，秀丽端庄。在当时也属公认之美。
舜帝在位三十九年，病故在巡视的途中（苍梧山）。二女得知后悲痛不已，千里
关于嫦娥在民间也有很多传说，而最有争议的就是偷灵药的目的。有说她是被逼无奈拯救黎民版，也有说她是抛夫独吞版……等等。关于这问题，我在前面的文章里早已论述。其实，除了这点争议，嫦娥在神话传说中，一直都是美丽的正神形象存在的。她之美是阴柔之美。
以上就是《山海经》里记载的七位（这里汇为五个）绝世美神。其实在山海经中还有羲和与常羲、华胥、嫘祖等诸多人形女神（祖）。即使如开篇词中的女娲、西王母、九天玄女她们也有各自的内在之美。她们都有各自的功德和事迹，当属魅力女神。
本文的七位美神偏重于容貌和后世延续绝色丽质的描述，也多见于古典经赋。她们之美已经成为她们特有的标志和符号。也成为后世评判美女的标准。即使我们古代历史上的四大美女，在形容这几个上古美神的辞赋面前，也抬不起头来。爱美，尚美，自古如此。观容貌之美，悦目。品灵魂之美，心驰。