禹是继位还是夺位？涂山大会诸侯，标志禹成为天子、夏王朝建立
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欢迎朋友们来看《龙观历史》，本期老龙想要和和大家说一说的是，禹究竟是怎么样继位的，是舜传位禹，还是禹夺位舜。禹在涂山大会诸侯都做了些什么？禹伐三苗的胜利，是夏王朝诞生的一支前奏曲。在人类历史发展过程中，一种新制度的建立，并非一开始就一帆风顺，往往要受到旧势力的阻碍。传统的思想、习惯势力总是要在各方面顽强地表现，尤其是在社会大变革中新旧势力的斗争，也总是通过各种不同的方式反映出来。我国奴隶制度就是在氏族、部落间的联合兼并战争中发展建立起来的。下载国家的建立也是在氏族、部落间联合和兼并战争中发展建立起来的。
相传舜推荐禹为华夏部落联盟领袖时，已经是83岁的高龄了。他仍按照部落联盟中的传统，让位以后出外巡守，表示不再参预联盟中的政事。在古书中“巡守”又作“巡狩”。巡是巡视，狩是打猎，古书中解释巡守为天子巡视诸侯所驻守的地方。这是指建立了王朝以后的事，在尧、舜时期，虽然作为部落联盟领袖，也可到参加联盟的各氏族、部落所在地去巡守，但让位以后的巡守，更多的还是一种外出游猎的性质。古代田猎打野兽是一种游乐，同时也是一种军事演习，是一种练兵的方式。舜的巡守是何年开始虽然不知道，但总是在让位给禹的三年以后。
送出外巡守时除率领军队外还将他的两个妻子--娥皇、女英带上。群主的路线是由北向南一路上停停走走，跨过长江来到了苍梧山下（今湖南宁远南部）。但是终因年纪太老，就病死在苍梧，葬在九嶷。这里也就是后来叫做零陵的地方。在现在湖南宁远县东南部。
在神话中有“二妃泪洒斑竹”的故事，就是叙述舜南巡的事。故事说舜带着娥皇、女英“二妃”南巡到了湘水边，二飞见湘江两岸长满了青青的竹子，非常喜欢，于是舜就把她俩留在湘江边上等候他，然后，自己率军继续向南巡守。到了第三年，舜走到苍梧就得病死了。凶信传到在湘水边上等候他的娥皇、女英那里，“二妃”沿着湘江两岸扶竹恸哭，哭得眼中流出鲜血，血泪洒在青竹上，留下了斑斑痕迹，最后泪也哭干了，就双双跳入湘江中。后人为了纪念舜和娥皇、女英，在九嶷修建了舜庙，在湘江边上修建了二妃庙，叫做黄陵庙。把湘江边上生长的竹子叫“湘妃竹”，把生长在洞庭湖和湘江流域的一种竹皮带有斑点的竹子叫做“斑竹”，认为这是娥皇、女英的血泪所染。
关于舜的巡守和死的地方，在古书中还有另一种传说记载，认为舜的巡守是禹逼舜（《韩非子 说疑》）。也就是说，禹把舜逼跑了的，舜是卒于鸣条（《孟子 离娄下》）。明条在现在的河南封丘东。还有一种可能是指的以是为首的有虞氏部落，和以禹为首的夏族势力壮大后发生矛盾，起了分化，一部分南迁，一部分东迁。后来在鉴定中也融合到华夏族中成为夏王朝的国民了。
舜死后，禹按照华夏部落联盟的传统，为他举行了祭奠，办理丧事，守孝三年。虽然禹的势力已经很大，还是按照部落联盟的传统，表示让位给舜的儿子商均，自己住到老根据地阳城去。但是这时的形势你和以前大不一样了，所谓“天下诸侯皆去商均而朝禹”（《史记 夏本纪》）。也就是四方拥护禹的氏族、部落的酋长们，都不去朝见商均，而去朝见禹，表示拥护禹做领袖。这是社会发展的必然趋势。禹于是“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏（《史记 夏本纪》）。我国历史上的第一个王朝--夏王朝就这样诞生了。从时间上的推算，这是在公元前2100年至公元前2000年之间的某一年。夏后即夏王，古书中称的夏后氏就是指以禹为首的姒姓夏族。
禹建国时的都城在什么地方，古书中有不同的记载，历来的史学家也有不同的说法。见于记载的有阳城、阳翟、平阳、安邑和晋阳。阳城在今山西临汾西南，安邑在今山西夏县西北，晋阳在今山西太原市南的晋源镇。这5个地方除晋阳外都在今河南西部和山西西南部。从考古工作对夏文化的发掘考察来看，一部分学者认为在河南西部的可能性较大。
禹建立的夏王朝，以原华夏部落联盟为基础统治地区，由原来的中原地区扩大到黄河上下，大江南北。当时在这些地区是小邦林立，社会发展阶段也各不相同，虽然禹伐三苗的胜利，迫使这些氏族、部落统一在禹的领导下，但仍然是一种联盟的形式。而且在当时地处东南的东夷部落的势力也很强大。在雨中三秒时，他曾想联合东夷共同出兵，要是”禹攻三苗，而东夷之民不起（《战国策 魏策二》）。因为东夷集团与三苗有婚姻关系当然不愿助禹攻三苗。
但在东夷部落中的一些氏族酋长场又与华夏部落联盟有联盟关系，如皋陶陶和益。都是来自东夷的氏族酋长，在舜时就担任过联盟中的职务，后又协助过禹治理洪水。所以尽管东夷之民不愿助禹伐三苗，禹也没有以东夷用兵。禹建立夏王朝以后，为了缓和一些氏族、部落与夏王朝的矛盾，首先封尧的儿子丹朱于唐（今山西翼城西），封舜的儿子商均于虞（今河南虞城西北）。使其“皆有疆土，以封先祀”（《史记 五帝本纪》）。原来与做部落联盟领袖时曾准备推荐皋陶为自己的接班人，但高考死的早，语音高潮最闲，所以封其后人于英（即春秋时期的蓼国，在今河南固始东北）和（今安徽六安境内）。同时又封与夏同姓的姒姓氏族、部落和禹夏后世有婚姻关系的酋长们，如司马迁所说的：有扈氏、有男氏、斟寻（代替字，寻的右边加耳旁）氏，彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏，以及原来的一些氏族、部落为诸侯。
安福乐园华夏部落联盟中各氏族部落之后为统一江南地区各氏族部落和巩固对东夷的统治，“禹南省方，济于江（《淮南子 精神》）。省方就是巡视，禹是以天子的地位到东南各地去巡守。当鱼走到了涂山时就住了下来，和各方诸侯约定时间来涂山相会，此涂山又名当涂山，在今安徽蚌埠市西，淮河东岸。有的古书中说，禹”娶涂山氏女“之涂山即此地，此说不确。据研究，涂山氏部落应在三涂山（今河南嵩县西南，伊河北岸）。到了相会的时间，从四方赶来的氏族、部落酋长多达万人以上，而且都带来了朝贺的礼物。大国进玉，小邦献帛，所以后世史家说：”禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。“
这一次与天子诸侯相会时，举行了隆重的祭天祀土的祭仪。表示于是受命于天地，是天之子，从而掌管天下。同时奏起大厦之乐，表演了千羽之舞。许多边远地方来的诸侯、方伯们欣赏了这些声情并茂的乐舞，看到了如此有礼仪的祭祀，对先进的中原文化都赞不绝口，不得不佩服禹领导有方。加之在大夏之乐中，又歌颂了禹治水有功，千羽之舞又显示出夏军的威武雄壮。于是同声称颂禹的功德，都表示愿臣服于夏王朝，岁岁称臣，年年纳贡。禹虽然显示出天子的威仪，但是为了扩大夏王朝的疆域，巩固王朝的统治，将各地的氏族部落统一于夏王朝，就封前来相会而未有封号各氏族、部落酋长为诸侯或方伯，并和各方的诸侯、方伯协商，每年向夏王朝贡献的种类和数量，最后向大家宣布了规定的贡赋。
涂山大会诸侯，是禹向天下四方宣告夏王朝建立的一个标志，也是禹力图统一全国的一次检验。禹未用武力征伐，而使四方诸侯（氏族、部落）臣服，一方面是禹平治水土发展了农业生产，使人民安居乐业，有功于全国人民，人心归附，另一方面是社会长期发展的必然结果。氏族社会发展到末期，各氏族、部落内部经济，在不同程度上都有较大的发展，在黄河流域和江淮两岸的一些氏族、部落内部，较早地开始了分化。伴随着社会财富的逐渐增加，阶级分化日益明显，以掠夺异族的财富、人口和扩大地域的兼并战争也在增加。在这些长期的、大大小小的兼并战争中，都力图将其他氏族部落统一于自己势力之中。以禹为首的夏族在这些氏族、部落中是势力最强大的，对三苗征伐的胜利，显示出夏军巨大的军事威力，因此统一的任务，由禹建立的夏王朝来完成是顺理成章的事。
涂山大会以后，禹为了纪念这次有历史意义的盛会，将各方诸侯、方伯敬献的金（青铜）做了九个青铜鼎，象征着统一天下九州万国，为夏王朝镇国之宝，这就是所谓的“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”（左传 宣工三年》）。
上述介绍到的当时各氏族、部落首领和人民对禹的认可或归顺之心，为夏王朝的建立奠定了社会民心基础。涂山大会诸侯，标志着禹正式成为天子，是天下共主，夏王朝已经正式建立。谢谢朋友们阅读《龙观历史》，您对老龙在本文中说的内容有什么感想?欢迎到下方评论区留言讨论。爱点赞、收藏的人运气好，转发的人同友共长，钢丝铁粉关注我吧!每天都有新精彩。