男人先天后天上就是比女人更容易赚取资本，整体就能让自己的阶级更高，然后用这种优势制定社会规则巩固强化自己的性别优势，这就是古代多是父权社会的客观基础，不以人的意志为转移。不同之处是男女毕竟多是一家人，不像纯粹的阶级关系那样赤裸裸，但也不能因此就把这两种剥削割裂看待。
我指的是同家族内的兄弟属于同阶级，只是嫡长子继承制导致了阶级分化，而嫡长子继承制是典型的父权行为，它并不是由阶级产生的。非要论述阶级矛盾是根本也应该从嫡长子继承制是周天子巩固统治权定立下来的礼法制度。但是问题在于当时因为什么确立了以嫡长子作为继承人，而不是嫡长女或者其它什么，之后又轮回到生产方式的改变啦，社会的形成啦什么的先有鸡先有蛋的问题上去。它俩是有关系，但“社会存在决定社会意识，社会意识反作用社会存在，社会意识具有独立性”，我们还是要看到父权意识的独立性的。
长城上累死的百姓，和皇帝，县官，地主们是同阶级吗？丈夫累死在长城上，孟姜女哭死在长城上，他们的剥削最终是来自于在皇宫山珍海味，锦衣玉食的统治阶级。把封建社会理解为单纯父权压迫是没道理的，就这一观点来说，老农民可以剥削妻子，却不能剥削皇后。父权压迫是服务于阶级压迫的，所以当我们逐渐消灭阶级的时候，父权压迫存在的必要性就减弱了，女性才能站起来。
我们必须承认，即使到现在为止，父权压迫依然存在，就像996里加班的有男有女，爬上顶层的剥削者们有男有女，但还是男性居多。我觉得还是阶级压迫比较本质，你想，地主阶级，男穷人是劳动工具，女穷人是生育的工具，见过地主抢农民女儿的，没见过贫民抢地主女儿当小老婆的吧。同阶级的男的对女的肯定也有压迫，但绝对不如跨阶级的矛盾尖锐！
正妻能亲自抚养庶子那可是庶子的荣耀，从小养大让他少和生母接触，那感情上必然更倾向于嫡母，就像同治皇帝更喜欢向着慈安太后一样，因为慈安作为皇后作为嫡母可以照拂同治，而生母慈禧没这个权利，所以亲生儿子也和她不亲。
原古代很多女人是没有名字的。名字是用来区分身份的标识符，古代女人大多不抛头露面，所以只有个小名或闺名，用来和其他兄弟姐妹区分开。而闺名这个东西，出嫁以后只能丈夫知道，所以也没法写在家谱上。
母系社会是只知其母，不知其父，所以氏族只能以母系建立，但并不是与父权对应的母权社会，一方面不存在男性对女性的人身依附，另一方面母系社会私有制也尚未建立，无法建立「权」的概念。这个无论从考证还是从现存的母系社会中都可以得到证明。
至于男性先天后天就比女性容易赚取资本，这是客观事实而不是观点，现代社会的女权兴起，是对这种客观不平等进行的人为平衡，试图消解的是「父权」，也即是主观的不平等，但不可能改变客观不平等。如果没有人类社会道德的进步，女性如论如何也不可能取得和男性对等的地位，这是客观事实决定的。
男穷人女穷人什么的。在皇权面前，连方孝孺这样顶级的社会精英说被诛杀十族就被诛了。 你觉得皇帝已经站在了整个阶级压迫的顶端了，按照中国封建的那一套下来，大部分个王朝都很难坚持到400年，很大原因是因为土地兼并。 你以为封建社会父权就局限在抢老婆？我个人的浅见就是宗族社会是父权的一个表现，在很多南方比较闭塞的地方，有些老人甚至还带有某些遗风。 你觉得矛盾不尖锐，是因为封建那一套系统是至少而下的管理，让被压迫的人根本不会对此有任何异义，某些女性甚至主动成为管理者手中的工具。古代女人地位是低，但是跟有没有正儿八经的名字没有关系。名字说用来叫的，男人有名字是因为有这个需求，不管是外出务工还是务农，都需要报上自己的名号和别的男人区分开。而女人一般不出门，也不扎堆，一年到头找不到个需要报上自己名字的时候，也听不见别人叫自己名字，以古代的文化普及程度，多数人还不识字，这个名字说不定几年后自己都忘了。就像我给自己取过好几个英文名，可是因为根本用不到，每次都是忘了上次取的啥。
笼统地画了个图，如果单论阶级剥削金字塔足够了，但要把父权压迫加进来，我觉得大概是这样的。
箭头指的是剥削方向，在封建社会中，男性的天然地位高于女性，这可以是进化原因，而底层男性并不能压迫顶层女性,这是阶级社会的原因。比如一个中层阶级地主的妻子，她是可以剥削妾的，她也可以剥削例如下人和农民的老婆，就阶级压迫来看，在封建社会男性和女性都一样，爬得越高，受到的剥削越少。就父权压迫来看，在封建社会里，男性的剥削链要比女性多一环，所以男性爬到顶层不受剥削，女性爬到顶层依然受顶层男性剥削。要注意的是，除了底层百姓，其他两个阶层的人既是剥削者，也是被剥削者。占最多数量的老百姓是纯粹的被剥削者。不过我依然认为，男性剥削链多出的那一环在顶层，占比应当较少，剥削的大头依然是阶级原因。结论是：父权压迫和阶级压迫哪个是造成女性地位低的主要原因，我认为是阶级压迫，就目前实践来看，我们削弱阶级压迫的时候，父权压迫自然会随之减弱，然后女性权益能够得到发展。目前并没有国家和民族，通过直接削弱父权压迫，来消灭阶级，平衡性别权益的。而性别平等应当是动态平衡，而不是稳定平衡，就目前的情况来看，女性权益较之过去提高很大，但达到动态平衡的地步，还远远不够。
目前女性权益发展速度是缓慢的，甚至是偏离道路的，我们都知道生产力决定生产关系，目前的生产力无法给予女性权益足够的动力发展。任何现象都有时代的合理性和局限性，这是不能操之过急的事情。但我相信未来是美好的，因为我们方向是正确的。人类说到底是感性的动物，社会生活是靠情感，血缘，利益来维系的。全世界对于爱情婚姻的记录是跨越时间，空间和制度的，这些不同时空的夫妻们，有恩爱，有吵架，有家暴，有离婚/休书对不对？
不论好的坏的夫妻关系，都能够体现男女双方的情感，是活生生的人才能表现的东西。我们无法统计，有多少孟姜女哭倒在长城上，有多少焦仲卿挂在东南枝上，有多夫妻破镜重圆，有多少丈夫一直休书把妻子赶出家门，这些不论看起来是好事坏事，感人的气人的，都能说明女性地位低，但不是工具。
古代女性是生活在一个系统非常完善的封建制度中的，在这个制度中，无论哪个阶层的女性违反制度，都要受惩罚的，而如果她们完美地自洽于该制度，也会受保护和享有很多权力。 像孔雀东南飞中，焦母们有决定孩子的自由婚配权力，这个权力来自于她母亲的身份，这个身份的权力来自于中国自古有一套孝顺体系。而这个孝顺道德伦理是依附于古代统治系统的。
还有所谓的女权，中国现在的女权怎么来的，我觉得你可能并不是特别清晰。中国的女权来自于那句口号，妇女能顶半边天。 为什么有女权这个概念，是因为解放生产力的需求，使得妇女可以参与经济。 而计划生育等于可以使妇女从无止境的生育中解放出来。而西方，尤其德国五六十年代女权运动，避孕药的发明，是一个很好的手段。
也就是说，无论如何不感性，在生育这一块，女性在古代具有工具人的作用。尤其妾这一角色尤甚，我记得宋朝还出现典妾这种现象，相当于今天的代孕吧！所以爬到顶层的剥削阶级一定是少数中的少数，宫女这个角色一方面来说，从民间选举来看，扮演了了百姓被剥削的缩影，或者也包括太监。另一方面，从贵族送女儿入宫来看，也是上层阶级互相巩固攀爬地位的工具。宫墙之内又形成了一套独立于外界的阶级剥削的小金子塔。老百姓通过科举跨越阶级，宫女通过宫斗？跨越阶级，本质都是悲哀残忍的，这样的地位其过程大多时候是通过过滤和剥削大多数人得到的。这样实现阶级跨越的人，最终也会忠于阶级，从被剥削者变为剥削者，对封统的地位不断巩固。至于爱情，三千佳丽除了“爱上”皇上，别无选择，恐怕没几个宫女是真的爱上了皇上进宫的，“受宠”是她们逃离苦海的唯一方法。封统社会下，不想被别人剥削，就得剥削别人，这是最悲哀的地方。用现代价值观来说，即使被宠爱的宫女真的和皇上相爱，这样的爱情，也是不平等的，这便是父权剥削下的苦果。
至于宫墙内外女性的生活的甘苦其实大同小异，进宫只是给了女性一个阶级跨越的可能性，宫外就只能指望嫁个好人家。宫女们实际上也是奴役，服侍比自己地位高的人，也要从事幸苦劳动，还要时刻面临上位者的嫉妒和猜忌，死都不知道怎么死的，可能最大的现实意义就是不用受饥荒之苦，但吃穿也还不到哪去。清宫应该是25岁可以出去，但几乎没有人主动出宫，长期与社会脱节，也并不满足小农男耕女织的技能需求的大龄剩女，甚至一些野史传言宫女们或是受到上位者的毒害，或是患上血郁不能生育，这样墙内外都呆过的女孩，下场才是最最悲惨的。偶尔有遣散宫女，大多还年轻，才能求个安稳着落。夫权的产生源于铁器的广泛应用，新工具带来生产力提升。但是复杂工具更适合男性，所以女性在生产力上落后了。与此同时随着生产力的提高，人们开始有足够的剩余产品去建立新的社会制度，这也就孕育出了一个新的词汇:财富。伴随着财富出现的新概念就是继承权。男性要确保继承人是他的亲子，所以对女性采取严格的监管措施，避免女性和他人发生关系，这又是生理上决定的了。总而言之，女性因为生产力落后所以天然失去了与男性同等水平的话语权，又因为生理因素受到了更进一步的限制。而男性在掌握了各种重要职位之后理所当然的成为了第一性，但这和阶级无关，因为什么阶级都存在男女性之间的压迫关系。父权剥削依附于阶级剥削，阶级剥削依附于集体。其实最根本的问题是出现剥削每一个个体来支撑族群，剥削每一个族群来支撑集体，集体可以理解为民族或者地区性质组成，维持集体需要资源，食物，货物和男人和女人，女人负责传承，男人负责消耗，这就是重男轻女思想一直覆灭不了的原因，因为大型集体社会，男性其实就是一维持集体的消耗品，只是分为高级和低级消耗品而已。
族群以中国为例就是宗族最有代表性，中国古代社会一直就是朝廷与宗族共同治理国家的，宗族之内的剥削其实就是传承，所以那些破烂事层出不绝，因为宗族需要向集体提供资源，当宗族不在提供资源时，要么是乱世要么就是要玩完了，这三种情况都需要从没有消耗品的女性手里夺取资源甚至包括女性本身，因为需要去获得男性去消耗。古代中国相对西方少了神这个特殊的强势因素，至少阶级剥削没那么残酷。