道教所崇奉的“神、仙”到底是怎么来的?

p道教是多神教,崇奉的“神”和“仙”很多。大体上说,道教所信奉的“神”,大都是承袭古代鬼神崇拜而来;“仙”是由道教的神仙信仰所衍生出来的。神和仙虽然同是道教徒所崇拜的对象,但两者是有所区别的。现分述如下:
(一)神
起初道教最崇奉的神是太上老君,即老子,以老子为教祖;六朝时又抬出来了“元始天尊”,地位更高于老子。从此道教崇拜的神日渐繁多。人间有帝王百官之封建等级制度,道教也把人间的官制等级制度搬用到了天上。道教的天神也是分等级的,其最崇高者为“三清”,即:玉清元始天尊,住清微天之玉清宫;上清灵宝天尊,住禹余天之上清宫;太清道德天尊(太上老君),无世不在,无世不存。
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其次为“四御”,即:玉皇大帝,又称昊天金阙至尊上帝,为总执天道之神,如人间之皇帝;中天紫微北极大帝,协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神;勾陈上宫天皇上帝,协助玉皇执掌南北极与天地人三才,统御诸星,并主持人间兵革之事;后土皇祇,又称承天效法土皇地祇,掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。
其他众神,大约可以分为以下一些神团,大明之神(日),夜明之神(月),北斗之神,五星五行之神;太一、文昌、列星诸神;风雨雷电诸神;五岳、五镇、四渎、四海之神;山川、社稷诸神;五祀、八蜡诸神;城隍、土地诸神;灶君、门神、财神诸神;先农、先蚕、马牛、瘟疫诸神。
除上述天神、地祇外,还有属于人鬼一类的神,如各姓之祖先,历史上被誉为圣哲贤才和忠孝义烈之士,如关羽、岳飞等,都为道教所奉祀。
总之,道教所奉祀之神,具有鲜明的民族性与历史性,足见道教是承袭了我国古代的宗教信仰和后世的民间信仰而完成的。
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(二)仙
仙与神有所不同,大抵天神是执政管事的,如人间帝王和下属官吏;仙则是不管事的散淡人,犹如人间的名士和富贵者。神大都有帝王“封诰”,享受祭礼;仙则大都由“得道”而成,并不一定得到祭祀。仙有天仙、地仙、散仙之分,天仙可能为天神,地仙则只在人间,散仙则天上人间飘忽不定。
神仙之说,最早见于《庄子》(道教称为《南华经》),他说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《逍遥游篇》),“千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡,三患莫至,身常无殃”。关于仙人(或称真人)的状况,在《庄子》中有很多描绘。
《列子·汤问篇》又引伸庄子的幻想,说仙人居于“归墟”内的五个大山上,“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相隔七万里以为邻居,其上台观皆金玉、禽兽皆纯缟,珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死,所居之人皆飞相往来”。把仙人的生活,描写得非常美妙与神秘。
在文学家屈原的《离骚》、《九章》以及宋玉的《高唐赋》等先秦文献中,也有很多对仙人状况的描绘,表示他们对于生死、极虚静、不为物累、超脱自在的仙人生活的叹赏。
道教所崇奉的“神、仙”到底是怎么来的?
远在战国时期,这种神仙传说便已流行于我国南北,而以燕齐一带为最盛。《史记·封禅书》中有详细记述,说东海上有三神山,山上有黄金银为宫阙的仙人住所和不死之药,引起统治者的羡慕与追求
以后信奉神仙之说的人们,更加夸张虚构,仙真的人数也就一天比一天繁多了。西汉刘向作《列仙传》,共载七十余仙;晋葛洪作《神仙传》共载九十余仙;梁武帝时陶弘景作《真灵位业图》,仙真名号更加增多,并将位次予以确定,分为七阶。
其后又有《历世真仙体道通鉴》(亦称《仙鉴》),更演出很多神仙。在道教中奉礼最隆、在民间也传说最多的是“八仙”,即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,流传有“八仙庆寿”、“八仙过海”等神话故事。
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