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元赵孟頫书闲居赋，是元代书法名家赵孟頫的行书作品，这是一幅书法作品，并不是一篇文赋。这是赵孟頫的一幅行书作品，赵孟頫的行书学自行书第一大家王羲之，在继承王羲之行书艺术的优点之外，加入了自己的所感所悟，形成了属于自己的东西。
元赵孟頫书《闲居赋》局部
《闲居赋》是西晋著名文学家潘岳所作，潘岳又被人们称作潘安，没错，就是那个著名的美男子潘安。可是这个美男子的仕途完全和他的长相相反，也许是因为他长的太美了，遭到了上天的妒忌。因为自己的仕途不顺，潘岳就干脆辞官归隐，在做出归隐的决定的时候，他就写了这篇《闲居赋》。这篇《闲居赋》是潘岳在回忆自己三十年起起伏伏的仕途生涯之后，心灰意冷之下，写下了这篇文赋。
元赵孟頫的《闲居赋》，是后世书写《闲居赋》的书法作品之中，最出名的一个。毫不避讳的说，正是因为赵孟頫，才成全了潘岳的《闲居赋》。赵孟頫在元初时期的名气非常之大，他的书法造诣，甚至可以和著名书法大家王羲之相提并论，所以他的这部《闲居赋》一写出来，就得到了很多人的追捧。
赵孟頫写《闲居赋》，其实也在表达自己的人生理想，当时的赵孟頫虽然在书画之上，取得了卓越的成就，可是他的仕途也一直不太顺。先是经历了灭国之痛，由一个贵族公子变为一个普通的百姓，后来虽被元世祖赏识，但是在官场之上还是到处碰壁。
所以，赵孟頫正是因为自己与潘岳有着相似的人生经历，才会去想手抄《闲居赋》，这才给我们留下了一部非常不错的书法作品“元赵孟頫书闲居赋”。
赵孟頫心经
赵孟頫心经，正确的名字应该是《赵孟頫心经行书册》，也就是赵孟頫手抄的行书《般若波罗蜜多心经》，这本是赵孟頫所写的碑文。它的纸版留存后世，被别人编成了《心经行书册》，这部书册是赵孟頫行书的精华所在。
赵孟頫心经局部
赵孟頫在书画两方面，都有很高成就。从这里介绍的《般若波罗蜜多心经》中，我们可以看到他在中国书法史上承前启后的重要地位。
这册《般若波罗蜜多心经》是赵孟頫的一件代表作品，它运笔自如，清润流畅，自成面貌。赵孟頫出生宋代，他的启蒙学习也在宋代，可是宋代书画艺术到南宋末年已走向衰退，书法也早已失去了北宋的生动神韵。所以，赵孟頫一直有个理想，那就是改变这种境况，给书法一个正确的发展道路，托古改制，借着古代的书法成就，来改变现在书法，从而推动书法艺术的发展。
赵孟頫心经就是在这种情况之下，造就出来的。他所写《般若波罗蜜多心经》非只有此一本，现在流传的这册是写给元时的中峰和尚。中峰小赵孟頫九岁，但赵对中峰执礼甚恭。自南北朝以来，佛教的高僧往往自己写经或雇人写经以为功德。但所写经卷，均用楷书，赵孟頫用行书写《心经》，在写经史上是一个先例。
赵孟頫心经不仅仅是赵孟頫行书艺术的巅峰之作，它也开创了一个用行书写经的时代，打破了古人的传统，也给后世之人无限的启发。
赵孟頫急就章
赵孟頫急就章，是赵孟頫书写的著名章草《急就章》，《急就章》是西汉时期的儿童启蒙读物，也是后世流传较广的章草名作。《急就章》本是刻在石碑之上，后来有人做成了一部拓本，其中最出名的就是《松江本》了。
赵孟頫急就章字帖局部
《急就章》的原版石碑已毁，后来人们根据《松江本》拓本，又重新雕刻了石碑，存于上海松江博物馆。《急就章》据记载，本是汉章帝时期的黄门史游用草书所作的，后来汉章帝看到，非常喜欢这种书法，章草这一书法名称就是由此而来。还有一种说法就是章草这种书体，本来是臣子向皇帝上奏的奏章之中所书的字体。
章草始于西汉，成于东汉，最初的说法是草书，后来草书逐步完善，有了自己的几种体系，章草这一说法也就逐渐被确立。《急就章》可以说是章草最早的一种形态了，所以后世也流传有很多的版本，但是其中最出名的拓本就是《松江本》。这个拓本拓印的就是三国时期吴国著名书法家皇象所写的碑文，这也是章草的第一部流传的碑文。
赵孟頫急就章，就是赵孟頫书写的皇象版本的《急就章》，赵孟頫在行书和楷书之上有着非凡的成就，但是他在草书之上的成就也仅仅比行书差那么一点点。对于这个相当于草书鼻祖式的《急就章》，赵孟頫的书写也是非常的完美的。他的《急就章》笔势舒缓，结构严谨，笔法意韵深刻。
赵孟頫仇锷墓碑铭
赵孟頫仇锷墓碑铭，指的就是元朝赵孟頫书写的仇锷墓碑铭，这是赵孟頫楷书的代表作之一，是赵孟頫晚年所作，同时也是一副难得的赵氏书法的硬朗之作。仇锷墓碑铭就是给别人写的墓志铭，仇锷这个人我们现在已经无从可考了，我们只能从其墓志铭中了解此人。
赵孟頫仇锷墓碑铭拓本局部
据墓志铭介绍，仇锷是元朝初年，福建闽海道的肃政廉访副使，这个就相当于现在的中央巡视组的副组长，是专门主管官员廉洁调查的组织。仇锷又叫仇府君，是元初比较出名的清官，否则他也不会坐上主管廉洁调查的官员。他也是赵孟頫比较尊敬的官员，所以仇锷死后，赵孟頫为了纪念这么一会好官，就为他写了一个墓志铭，刻在仇锷的墓碑之上。
赵孟頫仇锷墓碑铭的碑体现在已经被毁了，但是它还有拓本留下，这个拓本现在是孤本，保存在日本阳明文库收藏。赵孟頫的书法对后世影响非常的深远，他的影响不仅仅局限于中国大陆地区，他的书法技艺还传到了韩国、日本等地。特别是日本对于赵孟頫书法简直是推崇备至，所以一些日本商人都会收藏赵孟頫的真迹，有人说赵孟頫仇锷墓碑铭拓本不是古代时候去的日本，而是近代抗日战争时期被日本人搜刮而去。
赵孟頫仇锷墓碑铭是赵孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品运笔有力稳健，铁骨铮铮，沉稳大气，是赵氏书法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。
赵孟頫与山巨源绝交书
《赵孟頫与山巨源绝交书》是一件传世的书法作品，这是赵孟頫的行书大作，这篇作品的正确叫法应该是“赵孟頫《与山巨源绝交书》”，这是赵孟頫用行书书写的三国时期嵇康的一篇大作。
赵孟頫与山巨源绝交书局部
《与山巨源绝交书》是三国时期“竹林七贤之一”的嵇康的传世名作，这是嵇康写给他的好友山涛的一封书信，这里的绝交不是现在的绝交的意思，这里的“绝”是拒绝的意思，“交”是交给的意思。要弄清文章名字的意思，就要先了解这篇文章的写作背景。
这篇文章是在嵇康的好友山涛发迹坐上大官之后，推荐嵇康做官，嵇康得到消息之后，写信给山涛拒绝了他的好意，还表明了自己的理想。嵇康在信中不仅拒绝了山涛的引荐，还指出自己个人的秉性爱好，信中他说自己天性懒惰，不喜欢礼法的束缚。另外，嵇康还强调自己寄情山水，蔑视世俗礼法，崇尚消极避世的说法。
赵孟頫的这部行书作品笔法圆润，结构严谨，字体飘逸，有着行书的飘逸俊秀之美。赵孟頫的行书造诣也是非常的高的，他的行书技艺和楷书的造诣不相上下，，这篇书法名作也是其行书书法的代表之作。
《赵孟頫与山巨源绝交书》其实包含了两种书法字体，开始的时候是行书，一气呵成，后来又转入行草。这些书法形式的转变，其实是结合文章作者的情绪而来的，这也是这幅作品的可贵之处，他不是死板的书写，而是有着自己的思想。
赵孟頫临圣教序
赵孟頫临圣教序，这里的“临圣教序”指的就是临摹的刻有《圣教序》文章的石碑。《圣教序》石碑是唐朝所造，后来又断裂遗失，存留至今的只有后半截，到现在只留下了后半截的拓本了。
赵孟頫临圣教序局部
《圣教序》全称是《大唐三藏圣教序》，是唐朝明君太宗李世民撰写，最初是由大书法家褚遂良书写的碑文，后来由一个名叫怀仁的和尚，集合书法大家王羲之存留后世的文字，组合在一起，拼成了新的《圣教序》碑文。
古代人们喜欢将早已去世的书法名家的字体组合到一起来，将这些字体根据文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人们欣赏临摹，这些石碑被称为集字碑。《圣教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字迹虽然都是由以前王羲之的字迹拼接而来，有的字还是取两个字的不同部分拼接而成，但是由于怀仁的技艺高超，所以很难看出有什么不自在的地方。
赵孟頫一生推崇的就是唐朝和晋代时期的书法名作，他将学习唐朝的书法称为“复古运动”，而且他也非常的喜欢王羲之的作品。这样一个结合王羲之和唐朝书法特点的碑文，当然会被赵孟頫所临摹，所以赵孟頫就临摹了《圣教序》。
当然，有很多人将《赵孟頫临圣教序》和王羲之的原版《圣教序》做比较，两者之间的差别还是有很多的，这并不是赵孟頫比不上王羲之。虽然《圣教序》名义上是王羲之所作，但是这是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，临摹书法作品，不是一模一样就是最好的，一部好的临摹作品，最贵重的是有自己的特色，有自己的收获。
赵孟頫临圣教序充分体现了赵孟頫自己的书法特点，但是有没有缺失王羲之书法的优点，是一篇临摹佳作。
赵孟頫道德经
《赵孟頫道德经》就是赵孟頫抄写的《道德经》，这是赵孟頫小楷书法的代表之作，也是后世之人广为流传的书法字帖之一，很多的书法爱好者，都将赵孟頫抄写的《道德经》当成临摹小楷的范本。
赵孟頫道德经局部
《道德经》有很多的称呼，分别是《道德真经》、《老子》、《五千言》，是春秋时期著名的文人老子写作的，被奉为到家的经典。《道德经》的作用不仅仅是在道家的学说之上，它对中国的政治、宗教、哲学都产生了非常重要的作用，是中国历史之上的最伟大的名著之一。
这部《赵孟頫道德经》的书法名作，是在赵孟頫63岁书写的，那时的“赵氏”书法已经为天下所共知。《道德经》是道家的经典著作，同时也是先秦时期的著名文化著作，所以得到后世很多书法家的竞相临摹书写，所以流传出了很多不同版本的道德经。赵孟頫道德经是中间比较经典的一个版本。
赵孟頫一生所信奉的是道教，他非常推崇道教的思想文化，自己也研究道教的一些经典著作，对于这本道教的圣经一样的著作，作为一个书法家，特别是一个推崇道教文化的书法家，他是不可能不去书写的。
赵孟頫之所以到63岁才书写《道德经》，是因为他想将自己最好的技艺用在这部经典著作之上。经过几十年的技艺磨练，赵孟頫的书法艺术已经炉火纯青了，所以他才提笔书写道德经，这才有了这部经典的《赵孟頫道德经》问世。