分析两国军事装备构成来看，印军的主力装备都来自苏俄，而巴基斯坦的主力装备都来自中美。但也有一点共性就是印巴两国都能获得来自欧洲的装备，只是在装备技术水平上，印度所获得的欧洲装备仍然要胜出巴基斯坦一筹。再加上最重要的规模优势，印度理论上的海空力量优势都要远远高于巴基斯坦。因此倘若印巴再发生大规模战争，那么天平仍然要偏向于印度一方。
但印度的自信并不完全来自装备技术和规模的优势，更重要的一个因素是美国的战略指针转向。现在相比巴基斯坦，美国更加看重印度的战略地位，并积极加强提升美印战略同盟关系。并罕见的表态支持印度海军自主装备发展，转让两款美军现役三代战斗机生产线和技术。尤其是F16战斗机的合作，将使巴基斯坦空军现役的美制F16战斗机陷入鸡肋窘境。而这种后果美国很清楚。
海军方面，印度海军对于巴基斯坦海军的优势完全是压倒性的。一旦开战印度海军有能力复制印巴战争时的辉煌战绩，有效封锁巴基斯坦的海上通道，并发起纵深战略打击。空军方面，印度刚刚与法国正式签署了36架阵风战斗机合同，据称这种三代++战斗机可以令印度空军同时获得对中巴的空中对抗优势。但法国媒体的相关评论却无情揭露了印度的底牌。
法新社引用印度国防分析师古尔尚·卢特拉的说：“‘阵风’战斗机采用最好的技术，我们需要它。”但印度空军至少需要42个中队保护其与巴基斯坦和中国的边境。可是目前印度仅拥有32个中队（每中队配备18架飞机）。印度空军代表去年警告议会称，印度空军作战中队数量到2022年将会减少至25个，使印度在与邻国巴基斯坦竞争中处于不利地位。卢特拉说“如果中国再援助巴基斯坦，我们将陷入困境。”
法媒称，印巴的常规力量对比差距相当明显，但这不应该作为印度开启战端的底牌。因为真正的底牌是两国的核武器。而且正是因为巴基斯坦在常规军备上的绝对弱势，和可能出现的一边倒战争态势，造成印巴再开战诱发核战争的概率大增,而核战争何谈谁是赢家？因此印度必须要客观的认识战略危险性避免战争冲动,。
图为美国F-35A联合战斗机，这是全世界第二款投入现役的第四代战斗机，号称部分性能如航电系统还超过F-22，同时具备对地支援、目标轰炸、夺取制空权等多种能力，F-35目前有A/B/C三种型号，其中A为传统型，B为短距垂直起降型，C为舰载型。在美国拒售F-22的情况下，F-35将成为未来美国盟友的主力战斗力，包括日本、荷兰、澳大利亚、土耳其等国都将采购，预计总生产数量将超过3100架，成为全世界数量最多的四代机。
美军少将表示，在战争爆发后，中国一定会对美国的雷达和电子信号进行高强度的连续干扰，在这种环境下，大部分美国战机都无法正常作战，只有如F-22、F-35隐形战斗机和B-2、B-21隐形轰炸机等能够安全突破防空体系并对目标进行攻击。
但是在战争的最初几天中，F-35等战机从战场返回时，很可能会发现好几个空军基地都被敌人的导弹完全摧毁，这是因为目前美军在东亚的大部分战机都集中部署在几个重要的大型基地，如冲绳的嘉手纳、关岛的安德森等等，这在战时将是中国导弹绝好的靶子。无家可归的美国战机将不得不降落至民用机场，F-35和F-22由于不需要机场地面引导，同时降落方式十分智能化，因此可较好的适应民用机场的环境。
但是为了尽可能避免F-35和F-22这样的战机被中国导弹炸毁在机场上，美军必须对战机的部署方式做出改变，尽量将战机分散部署在包括民用机场在内的多个机场，让中国的导弹分兵乏术，从而降低其威慑力。但是这里指的战机不包括F-15和F-16等三代机，如果在战争尚未大局已定时出动这些战机，毫无疑问将在中国歼-20和先进防空系统的打击下损失惨重。
美军认为，F-35在与中国的战争中甚至能起到比F-22更为重要的作用，这是因为F-35使用的电子设备是全世界最顶尖的，而F-22则是十多年前的设备，这使得前者整合了隐形、高科技计算机和电子传感器，可充当战场指挥者的角色，能够实时收集战场情报，并传送给其他战机和指挥中心。可以说，有F-35的存在，其他所有飞机都将沾光，击败中国的时间也将大大缩短。
对印自卫反击战的硝烟已经散去半个多世纪，如今中印两国的军力都有了翻天覆地的变化，一旦兵戎相见，谁的胜算更大一些呢？
印度空军苏-30MKI战机
中印再次爆发战争，最可能的形式仍然是边境地区的局部冲突。升级为全面战争就算了，两个核大国互相甩核弹，落得亡种亡国，然后让其他国家渔翁得利，实在太愚蠢。既然是边境冲突，那么海军就基本没了用武之地，双方参战的力量主要是空军和陆军。而现代战争最重要的是掌握制空权，因此中印两国的空军实力将决定战争的胜负。
中国空军目前拥有歼-10战机约200架，歼-11A/苏-27SK/UBK战机约150架，苏-30MKK约76架，歼-11B约100架，飞豹战斗轰炸机约150架，歼-8F/H约80架，歼-7E/G约200架，还有约2个中队的歼-10B战机。总数量约980架。这里未包括海航部队装备的歼-10、苏-30MKK2和歼轰-7A。
印度空军EMB-145预警机
印度空军目前拥有272架苏-30MKI战机，66架米格-29UPG战机、51架幻影2000-5战机，125米格-21Bison型战机，139架美洲豹攻击机，超过100架米格-27战斗轰炸机。总数量约789架。这里也不包括印度海军现役的米格-29K/KUB舰载机与鹞式舰载机。
可以看到，在主力战斗机上，印度空军在数量上处于微弱劣势，质量上各有千秋，总体实力相差并不大。但是因为中国拥有一款关键性武器，一旦开战，印度空军仍然是被吊打的存在。这款武器就是刚刚亮相的超远程空空导弹。
印度空军费尔康预警机
众所周知，预警机集指挥、情报、通信和控制等系统功能于一身，是现代空军的“力量倍增器”。一位军事专家曾说过，“一个国家如果拥有较好的预警机，即使战机数量只有对手的一半，也一样可以赢得战争。”如果预警机被击落，其结果将是灾难性的。因此，能够击落预警机的超远程空空导弹成为决定中印空战胜负的关键。很不幸，这款神器印度没有，也买不到，而中国刚刚试射成功。
歼-16携带的超远程空空导弹
据美国《大众科学家》网站称，中国歼-16战斗机最近试射了一枚6马赫高超音速导弹，成功摧毁距离击落了近500公里外的一架无人靶机。这枚导弹由在15公里高空飞行的战斗机发射，之后爬升高度大约30公里，在稀薄的空气中滑翔超过一百英里，再俯冲向目标。据报道，中国的超远程空对空导弹装备具有光学和中段卫星制导的有源电子扫描阵列导引头，这是目前空对空导弹所采用的最先进的技术。相比之下，印度最先进的R-77空对空导弹仍然采用旧式的机械扫描雷达，且最大射程还不到100公里。受地球曲率影响，预警机的有效探测距离约400-500公里，这恰好在中国超远程空对空导弹的射程之内。也就是说，印度空军的预警机即便发现我方战机后马上转身逃跑，也难逃被击落的命运。
有一个英国民谣说得好：“失了一颗马蹄钉，丢了一个马蹄铁；丢了一个马蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，损了一位国王；损了一位国王，输了一场战争；输了一场战争，亡了一个帝国。”超远程空对空导弹就是这颗马蹄钉。印度缺少这一关键性装备，一旦未来中印冲突再起，印度必将一败涂地。（利刃雪竹）
贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawaharlal Nehru，1889—1964)是印度独立后首任总理，也是印度在位时间最长的总理。《印度的发现》是尼赫鲁于1944年5月—9月在狱中写就的关于印度往昔、现状和未来的经典名著。他从政治、哲学、宗教、文化等诸方面追溯了自古代到中世纪的印度悠久历史，生动描绘了印度的独特性和多样性。这本狱中著作体现出极高的史学、哲学、文学和宗教学等方面的修养。
尼赫鲁
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《印度的发现》
作者: 贾瓦哈拉尔•尼赫鲁
出版社: 上海人民出版社
译者: 向哲濬 / 朱彬元 / 杨寿林
出版年: 2016-7-20
尼赫鲁曾在中文版的序言中写道：“读这本书可以使伟大的中国人民对我国有所了解；对于伟大的中国人民，我们珍爱他们的友谊，我们希望和他们的关系日益紧密。”下面这一章节，就是尼赫鲁在书中谈及中国与印度的部分。
中国与印度互相接近，并开展了很多接触，这是得力于佛教的。在阿育王朝以前，是否已经有过这样的接触，不得而知，但是可能已经有过海上贸易，因为丝一向是中国输入的。不过在更早些时期，一定还有过陆路上的接触和民族的移动，因为蒙古人种面貌的特征，在印度东部各边区时常见到，在尼泊尔更为显著，在阿萨密（旧称迦摩缕波）和孟加拉也很明显。按照历史的说法，阿育王的教徒是开路先锋，自从佛教在中国开始传布以来，一千年的悠长岁月中，拜佛求经的香客和学者们络绎不绝地往来于中印之间。他们越过戈壁沙漠，中央亚细亚的平原和高山，翻过喜马拉雅山，这是一段漫长、艰苦、充满危险的旅程。很多印度人和中国人死在途中，据说这些香客的死亡率最高曾达百分之九十。很多人幸而到达了目的地之后，并没回去，而是选定新的土地安居下来了。还有另外一条道路，虽不见得更安全，但是可能稍近些。这条路就是经过印度支那、爪哇、苏门答腊、马来亚和尼可巴群岛的海道，也是经常有人走的。拜佛求经的香客也有由陆路出去而由海道回家的。佛教和印度文化当时已传遍中央亚细亚和印度尼西亚的某些区域。无数的庙宇和学术中心罗布于这些广大区域之内，因此往来中印间的旅客们，无论在陆路上，或是在海道上，都可受到招待而得到投宿之所。从中国来的学者们，有时在半路上停留在印度尼西亚境内印度人聚居之所达数月之久，先学梵文，然后再来印度。
印度学者访问中国的第一篇记载，是关于摄摩腾（Kashyapa）的，他在公元六十七年、汉明帝时代到达中国，可能是被邀请而去的。摄摩腾住在洛水旁边的洛阳。竺法护就是伴同他去的，在此后的一些岁月中，到中国的印度著名学者还有佛驮跋陀罗（觉贤）、佛藏（Jinabhadra）、鸠摩罗什、真谛、阇那崛多和达摩大师等。这些学者们每人都带有一群僧徒同行。据说某一时期（六世纪），单在洛阳境内就曾经有过三千以上的印度僧人和一万户印度家庭。
这些去到中国的印度学者们不仅随身带有许多梵文写本，并把它们译成中文，其中有些人还能用中文来著书。他们对于中国文学包括诗词都有相当的贡献。鸠摩罗什在公元四〇一年去到中国，他是一位多产的作家，传留下来各种不同的书籍，多达四十七种。他的中文风格，据说是很优美的。他把印度大师《龙树菩萨传》译成中文。阇那崛多是六世纪下半期去到中国的。梵文著作由他译成中文的有三十七种。他的博学宏才受到很大的敬仰，连唐朝某一个皇帝，也成为他的信徒。
鸠摩罗什塑像
中印之间的关系是相互交流的，许多中国学者也来到了印度。在最著名的学者之中，遗留有旅程记录的是法显、宋云、玄奘和义净。法显在五世纪到达印度，他是鸠摩罗什在中国时所收的门徒。当他在去往印度的前夕向他的师父辞行的时候，曾有过一段有趣的记载。鸠摩罗什嘱咐他不要把全部时间都用在只是寻求宗教知识上面，而应该详细地研究印度人民的生活和习惯，这样才能够了解整个的印度人民和他们的国家。法显曾留在波吒厘子城佛教寺院里求学。
在到印度的中国旅客中最著名的是玄奘，他是在七世纪唐朝极盛时代，也正是戒日王统治印度北部的时候来到印度的。玄奘是由陆路横过戈壁沙漠、吐鲁番、库车、塔什干、撒马尔罕、伯勒赫、和阗和叶尔羌（莎车县），越过喜马拉雅山来到印度。他告诉我们途中许多惊险的经过和他所克服的危险，有关中央亚细亚的佛教统治者和寺院以及热诚皈依佛教的突厥人。他游遍印度各地，到处受到款待和崇敬。他对这些地方和人民作了精确的观察，并记载下他所听到的一些令人快乐的和奇幻的故事。他在距离波吒厘子城不远的伟大的那烂陀佛教寺院度过许多年。这个寺院是以有多种学科著名的，它吸引了穷乡僻壤的印度学生来就学。据说多至一万名学生和僧徒曾住在寺中。玄奘在那里得到学位，最后成为这个寺院的副院长。
玄奘
玄奘所著的《大唐西域记》，是一本引人入胜的书。玄奘来自一个具有高度文明并历经变迁的国家，它的首都长安是当时艺术和学术的中心，所以他对印度情形的评论和记载是宝贵的。关于当时的教育制度，他说道：“开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目流别。二曰巧明，技术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四谓因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果，妙理其婆罗门学。”他特别为印度人民的好学不倦所感动。初等一类的教育普遍发展，因为和尚和僧徒都是教师。关于印度人民，他说道：“性虽狷急，志甚贞质。于财无苟得，于义有余让……诡谲不行，盟誓为信。政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦。”他又说：“政教既宽，机务亦简。户不籍书，人无徭课……商贾逐利来往，贸迁津路，关防轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价直。”
《大唐西域记》
玄奘由原路回国，途中经过中央亚细亚，随身带了许多佛教著作的写本。从他的记载上可以得到一个生动的印象，就是说从呼罗珊、伊拉克、摩苏尔直到叙利亚的边境为止，佛教仍占着很大的势力。不过实际上正在这个时候，佛教在那些地方已经渐趋没落，而阿拉伯已经开始奉行的伊斯兰教正在发展，很快地就传布到上述各地了。谈到伊朗人民，玄奘作了一个有趣的观察，他说道：“人性躁暴，俗无礼义。文字语言，异于诸国。无学艺，多工伎。凡诸造作，邻境所重。”
伊朗在当时和过去及后来一样，都集中力量于增加生活上的美好和优雅方面，它的影响广泛地传布于亚细亚。玄奘告诉了我们在戈壁沙漠边缘一个奇异的小王国吐鲁番的情况，而这情况我们近年来从考古学家的考证中知道得更多了。在这个国家里，各种文化传入以后，互相融合，结成了一个丰富的混合体，这个混合体从中国、印度、波斯甚至希腊方面吸取灵感。吐鲁番的语言是印欧语系的，是由印度、伊朗来的，在某些地方类似欧洲的凯尔特（Celtic）语言。宗教来自印度，生活方式来自中国，他们所有的许多艺术作品来自伊朗。他们所塑造的精美的佛身和男女神的雕像和壁画上，往往有印度的帷幕和希腊的冠戴首饰。格罗塞说道：“这些女神的神像代表了印度的温柔、希腊的流丽和中国的秀美，而集其大成。”
玄奘返国后，受到皇帝和人民的欢迎，于是安居下来著书立说，翻译他从印度带回去的经典写本。有一个故事上说，当多年以前玄奘要启程的时候，唐太宗拾了一撮尘土弹入酒杯中说：“日久年深，山遥路远。御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”
玄奘的访问印度，受到了中印两国人民极大的尊崇而导致两国君主发生了政治上的接触。曲女城的戒日王和唐朝的皇帝交换了使节。玄奘本人仍和印度保持接触，与印度朋友互相通信，并接受经典写本。有两封原来是用梵文写的有趣的信还在中国保存着。一封信是一个印度佛教学者慧天尊者在公元六五四年写给玄奘的。在问候和报告朋友近况，以及他们的文学作品之外，他说：“今共寄白一双，示不空心。路远莫怪其少，愿领彼。须经论，录名附来，当为抄送。”玄奘在他的复信上说：“又往年使还，承戒贤法师无常。奉问摧割，不能已已……玄奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部……又前渡信渡河失经一驮，今录名如后，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳。路远不得多，莫嫌鲜薄。”
《瑜伽师地论》
玄奘告诉我们不少有关那烂陀佛教寺院的事，而且在别的记载上也提到这个寺院。几年前，当我去看已发掘出来的那烂陀废墟的时候，我对这个寺院设计规模的宏大感到惊奇。已经发掘出来的只是其中的一部分，其余部分的上面现已成为住宅区。单单掘出来的这一部分，就包括许多大院子——周围环绕着用石头建筑的堂皇大厦。
玄奘在中国示寂不久后，另一位著名的求经者来到印度，他名叫义净。他在公元六七一年从中国启程，两年以后才到达耽摩栗底——胡格里河口的印度口岸。他是由海道来的，在室利佛逝、现在苏门答腊的巨港（Palembang）停留了几个月学习梵文。他所以取道海上是有某种意义的，因为那时候中央亚细亚可能有不安情况和政治变动正在发生。许多星罗棋布在中央亚细亚的友善的佛寺，也许已不存在。另一个取道海上的可能缘由是海道较为方便，因为在印度尼西亚侨居的印度人增多了，而且印度和这些国家间的经常贸易及其他接触都有了发展。从他和别人的记载上可以看出，那时在波斯（伊朗）、印度、马来亚、苏门答腊和中国之间已经有了定期的航线。义净是搭波斯船从广东先到苏门答腊的。
义净也在那烂陀佛教寺院研究过一个长时期，带回了数百种梵文经典。他最关心的是佛教典礼和仪式的细节，对这些事情，他叙述得很详细。关于风俗习惯、衣服和食品，他也说得很多。小麦和现在一样是印度北部的主要食物，在南部和东部则是食米。间或也吃肉，不过很少见。（义净所说大概关于佛徒的多而其他方面较少。）澄清过的牛酪油、油、牛乳和乳酪到处都有。糕饼和水果也都很多。义净又观察到印度人对于某些仪文上的纯洁性非常重视。“然五天之地云与诸国有别异者，以此净触为初基耳。”“然而神州斋法，与西国不同，所食残余，主还自取。”
义净提到印度时，总称它为西方，但他说西方又名“阿离耶提舍”（Aryadesha），“阿离耶”是“圣”的意思，“提舍”是“方”的意思。因为这个地方不断地产生圣哲，所以人们都用这个名字称赞西方。这个地方又称为“末睇提舍”，就是指居于百亿国家中间的中天竺大国。这是人们都熟谙的名字。只有北方部落（胡人或蒙古人或突厥人）称这“圣方”为“呬度”。然而这并不是通用的名字，只是地方的土语，并无特殊意义可言。印度人并不知道这个称呼，对印度最恰当的名字还是“圣方”。
义净的论述“印度”是有趣味的，他说：“或有传云，印度译之为月，虽有斯理，未是通称。且如西国名大周（唐）为支那者，直是其名，更无别义。”他也提到梵文中的高丽和其他国家的名字。
虽然义净对于印度及许多印度事物赞扬万分，但他明白表示他的家乡——中国——应居第一位；印度也许是“圣方”，而中国则是“神州”。“五天之地，自恃清高也，然其风流儒雅，礼节逢迎，食啖淳浓，仁义丰赡，其唯东夏，余莫能加。”至于“针灸之医，诊脉之术，瞻部州中，无以加也。长年之药，唯东夏焉。……故体人像物，号曰‘神州’，五天之内，谁不加尚？四海之中，孰不钦奉？”
在古梵文内，中国皇帝这个词是“提婆弗呾”（Devaputra），“提婆”是天，“弗呾”是子，正确的译文是天子。
义净本人是一个精通梵文的学者，他赞美梵文，说这种文字在远方的南北各国尚且都受人敬重，“岂况天府神州，而不谈其本说”。梵文的研究在中国一定相当普遍。令人感兴趣的是有些中国学者曾试图将梵文的语音学介绍到中国语文方面去。人所共知的一个例子，就是唐朝的守温和尚曾经按照梵文字母的方式创造了中文字母。
义净
佛教在印度的没落几乎使中印两国学者的往来完全间断，虽说中国的香客仍偶然有来印度访问佛教圣地的。从十一世纪发生政治革命以来，成群的佛教徒捆载着大批的经典到尼泊尔，或越过喜马拉雅山到西藏。有大部分古老的印度文学就是这样地或在此以前传到了中国。近年来在那些地方重新发现不少原文，而译本更为常见。很多印度古典文学保存在中文和藏文的译本中，这些书籍不但是关于佛教的，也有关于婆罗门教、天文学、数学、医书等等的。据说中国的松坡图书馆曾经收藏大约有八千种之多。西藏也充满了这类书籍。中国、印度的学者们经常合作，著名的例子是他们用梵文、藏文、中文三种文字编成的佛学专门词典，那时是在九至十世纪。这本词典叫做《翻译名义集》。
从八世纪起，在中国所发现的最古的印刷品就是梵文的书籍，这些书是用木版印刷的，在十世纪中国成立了官书局，以后一直到宋朝，印刷的技术更是突飞猛进。令人不解的是，中印两国虽然往还密切，学者们互相交换书籍和写本达数百年之久，但是没有迹象可以证明印度在那个时期也曾有过印刷的书籍。木版印刷很早就由中国内地传到了西藏地区，我相信目前仍在西藏地区实行着。中国的印刷技术传到欧洲是在元朝时期（一三六〇——一三六八年），最初传到德国，到十五世纪才传到其他各国。
甚至在印度被印度—阿富汗人和被蒙古人侵占的时代，印度偶然和中国仍有外交上的往还。穆罕默德·宾·突格拉格——德里的苏丹（一三二六——一三五一年），曾派了一个著名的阿拉伯旅行家伊本·白图泰为驻中国朝廷的使节。孟加拉那时已经摆脱了德里的宗主权，成为一个独立的苏丹王国。在十四世纪的中叶，中国朝廷派遣了侯显与费信两个使节到孟加拉，这样就导致孟加拉国王厄雅素丁在位时不断地派遣使节去中国。这是在明朝时代。后来由国王赛福丁于一四一四年派遣的一个使臣，带了一些名贵礼物前去，其中还有一只活麒麟。这个麒麟如何到达印度是一个谜。大概是非洲运来，而又把它转送给明朝皇帝作为一件珍贵稀有的礼物。麒麟在中国的确大受赞美，因为儒教门徒认为麒麟是祥瑞的征兆。无疑地，这只奇兽是麒麟，因为除见于记载者外，中国还将麒麟画在绢本之上。这位画麒麟的宫廷画师还写了长篇文章来赞美这麒麟和它所带来的祥瑞。“朝臣和庶民都聚集来看它，他们看得快乐无比。”
中印间的贸易在佛教时代曾经盛极一时，在印度北部先后被印度—阿富汗人和蒙古人侵占时代仍然继续着，不断地交换商品。这个贸易在陆上是越过北部喜马拉雅山各口，并沿着中央亚细亚旧骆驼道路而进行的。海运贸易亦复不少，主要的是经过南洋群岛直达印度南部各海港。
在千年以上的中印两国的交往中，彼此相互学习了不少知识，这不仅在思想上和哲学上，并且在艺术上和实用科学上。中国受到印度的影响也许比印度受到中国的影响为多。这是很可惜的事，因为印度若是得了中国人的健全常识，用之来制止自己过分的幻想，是对自己很有益的。中国曾向印度学到了许多东西，可是由于中国人经常有充分的坚强性格和自信心，能以自己的方式吸取所学，并把它运用到自己的生活体系中去。甚至佛教和佛教的高深哲学在中国也染有孔子和老子的色彩。佛教哲学的消极看法未能改变或是抑制中国人对于人生的爱好和愉快的情怀。过去中国有句谚语说：“碰着官，要挨打；碰着和尚，要饿死。”
十六世纪中国著名小说《西游记》是吴承恩所著（曾由阿特尔·威莱译成英文）。书中叙述着玄奘赴印度取经途中的神怪和荒诞的故事。在书后题了一个给印度的献词，说道：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。”
中印两国在隔绝了若干世纪以后，又被一种新奇的厄运所支配。因为英国东印度公司的影响，印度曾经在长时期中，不得不含辛茹苦，而中国与东印度公司的接触虽然不多，但也带来了鸦片和战争。
世运巨轮，周而复始，印度与中国彼此互相瞻望着，引起满怀的忆旧心情。新的香客正越过或飞过两国分界的高山，带着欢欣友好的使命，正在创造着新的持久友谊。
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印度媒体近日纷纷表示新德里 " 不应放弃不丹 "，这样的集体无耻堪称是对人类 21 世纪文明的羞辱。
相信有无数中国人对印度的嚣张感到诧异，也很愤怒，大家恨不能让解放军以武装驱离的方式今天就把越界的印度军队赶出中国领土，我们相信现如今有这样做的足够实力。印军高官威慑中国的豪言壮语在我们听起来荒唐可笑，我们怀疑那些高官唱如此高调时根本不知道自己在说什么。
我们坚信，洞朗地区这次的中印军队对峙最终将以印军全部撤到边界的印方一侧为结局，无论双方怎么谈，搞什么样展示实力的游戏，这一最终结果不会变。
印方可以选择体面地站着走回到边界的另一侧，也可以选择到头来的某一天由中国军人像警察拖拽流氓小偷一样把他们撵出中国边界。
如果印度想把它的军事力量作为不撤军的砝码，不惜到中印边界展现它的 "2.5 线战争 "，那么我们想告诉新德里，我们中国人真的很蔑视你们手里的那点力量，你们说的 "2017 年不是 1962 年 " 没有错，因为如果要在今天挑起军事冲突，你们只会比 1962 年输得更惨。
别以为你们有几件核武器，和美国人搭了搭肩膀，就可以对中国翘鼻子、耍蛮横了。你们或许认为中国现在的国际麻烦有点多，又重视国内稳定，不想招惹你们，因而会对你们的无理要求退让。一个人可以幼稚，一个国家怎能如此天真!如果中国军队非法越过已确定边界到印方一侧阻止你们修路，你们肯退让吗?如果你们不肯，为什么要假设比你们强大得多的中国会那样做!
中国之所以迄今没有采取强制行动，还是希望维系已经保持了几十年用和平手段解决中印纷争的做法，不希望开启两国在边界搞实力对抗的新格局。但是，和平方式必须指向合法合理的结果。我们希望印度方面正视猖獗对自己根本利益的危害，不打肿脸充胖子，及时把军队撤走。
对中国公众来说，彻底搞明白这次中印军队对峙的脉络和一些关键性的外部因素并不容易，我们有必要授予国家外交和军事当局处理这起事件的全权。我们只要求印军撤出洞朗地区的最终结果，实现这一目标以及巩固边防的具体过程需要由国家的专业团队筹划并实施。我们呼吁中国社会在这件事情上保持高度团结，我们越团结，专业团队为维护国家和人民利益与印方斗争的条件越充裕。这一次一定要让新德里得到一个不能无理挑衅中国的沉痛教训。让我们一起把这个教训杵到它的脸前。
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