《道德经》第十章和前面九章最大的不同就在于，本章既没有直接描写、形容“道”，也没有教导大家如何向圣人学习，而是从天而降提出六个疑问，引导我们进行思考和修炼。
其实，这六个疑问中其实藏着一本修炼秘笈，包含有四种修炼身心的法门！怎么样，听起来是不是跟第八章的七种武器有些相似？
其实，这四种修炼法门和第八章的七种武器不同，那七种武器的特点是涵盖很广，涉及到地理、内心、交往、为人、处世等方面，而今天说到的修炼秘笈中的这四种法门，全部专注于身心修炼，几乎不求之于外物，是基本不需要他人就能完成的自我修行法门。
下面先来看一下本章这四种修炼法门的具体内容。
第一种是精神和形体融合为一体，紧密不分离。
这也就是俗话说的身心合一，可以忽略外界影响，沉浸在自身精神和形体融合的和谐之中，而从体会到平时忙忙碌碌被外物控制所体会不到的种种美好的感应和收获。
晋代名士陶渊明在《归去来兮辞》里写道，既自以心为形役，奚惆怅而独悲？则从反面论证了内心被形体和外界绑架时的无奈和痛苦。
有一点需要指出，老子在这里只是指出精神和形体可以融合为一体，却并没有点明具体的修炼步骤，就像下面其它三种法门也没有列出具体步骤，也许是不想在本书中多生枝节吧，所以《道德经》归根结底是一部哲学书籍，而不是一本道家修炼宝典。
当然，对于我们现代人来说，不要太放纵身体的欲望而遗忘内心的渴求，抽时间不为赚钱只为内心的渴望去看看诗和远方，也许就是精神和形体合为一体的表现之一了。
第二种是凝聚精气以致柔和平顺，做到像天真自然的婴儿一样。
凝聚精气于一处，整个人呈现出柔和平顺的状态，就像初生的婴儿一样，天真自然、生机盎然。
还是和第一种一样，老子指出凝聚全身精气可以做到柔和平顺，却并没有点明具体的修炼步骤，这虽然是一个遗憾，但对于我们普普通通的平凡人来说，能体悟到凝聚精气以致柔和平顺的状态，在现实生活中克制欲望减少放纵，就已经是一个很大的进步了。
第三种是清除杂念反照内心，就能做到心境清净无瑕疵。
这种极限的状态也许只有很少人才能做到吧？对于我们现代人来说，一是消除过多不好的欲望和奢求，保持内心不至于疲惫就算不错了；二就是做事时一心一意专心致志，就不容易被其它杂事分心，更有助于发挥潜能做出成绩吧。
第四种是身体感官无论接触外物与否，无论外界如何变化，都要安于沉静平和。
这一点做到极致也很难得，如果真能做到，那不就是泰山崩于前而面不改色吗？
至于我们生活在现代的芸芸众生，只求尽量控制自己的内心和情绪，少受外界的干扰和影响就行了。
关于《道德经》第十章，到底是不是修炼身心的秘笈，对于我们这些普通人其实没有太大关系，我们所要做的，就是从中汲取有用的营养成分，来协助我们的学习和生活，让我们生活的更加成功、更加轻松如意，我想，这也是我们学习《道德经》这部经典的现实意义所在吧！
附：《道德经》第十章原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。