北大哲学系老教授楼宇烈根据自己学佛几十年的体会，将生活中的禅修入门方法，浓缩成一副对联：
【上联】
做本分事 持平常心 成自在人
【下联】
行慈悲愿 启般若智 证菩提道
【横批】
活在当下
有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又觉得把握不定，不知道禅宗怎样来修证、了脱生死、明心见性。
这些问题都来自把禅看成和现实世界不一样、很神秘的境界有关。
然而，禅并不是一个高不可攀的境界，禅就在我们日常的生活、言论、行为、思想中。
禅宗是非常注重现实的，或者用禅宗的话来讲叫做“当下”。
生命要有意义，只能够在当下体现出来，因此要活在当下。
既然要活在当下，修也要修在当下，悟也要悟在当下。
就像戒烟的人总想，明天不抽吧，明天抽完了，再等明天吧，这样永远没有当下，也就永远戒不了烟。
做好本分之事，实际上是为理想开辟了道路。
很多人都喜欢遐想，但再好的理想不能从本分做起的话，也是永远达不到的。
在这里我告诉大家，学禅就是要从你的本分事做起。
有人问学禅有没有一个次第、一个道路可循？有！
就是三句话，或叫做“禅学三要、修禅三次第”。
学禅是件很普通的事情，你现在在干什么，那就继续干什么，做好现在应做的事。
有人听了不解，会问：“既然你已经这样了，那你要修什么呢？”
这正是佛教所讲的“无修之修”，这个要比通过学一个什么方法去修更难。
就一般人来讲，他们是不太安于现状的，总是手里做着一件事，心里想着另一件事。
总觉得自己手里做的这件事是在委屈自己，而心里想的那件事才是真正适合我的。
所以说能做好本分事不是一个很简单的事，而禅正是在这个地方考验你、锻炼你。
要是能真正做到这一步，也就开始认识到禅的真谛了。
人们经常会问这样的问题：“你有什么办法帮我解决种种烦恼？帮我解开绑在我身上的种种绳索？”
很多禅宗祖师们在回答他们的时候，就会反问“谁绑住你了”？
没有人绑住你，是自己绑住自己的，有句话叫“自寻烦恼”。
所以禅宗非常强调当下有没有觉悟到本性、本心。
所以禅宗的第一个宗旨就是“自心本来清净、原无烦恼”。
你做好了本分，是否还能做到对你所做的事没有任何计较呢？
你是否在意别人对你所做的事是赞扬或批评？是否会因为别人说风凉话心里就不高兴？别人说好话心里就舒服呢？
做好本分事不等于就保持了平常心。平常心就是该做什么做什么，不动心、不起念。
比如吃饭睡觉，可是有很多人就是想东想西，吃到好的心里就高兴，吃到差的心里就埋怨。
对于这些事，不要计较好坏。用佛教里的话讲就是做到“八风吹不动。”
哪“八风”呢？利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐。
“利”就是顺利，“衰”就是衰落，“毁、讥”就是毁谤你、讥讽你，“誉、称”就是赞扬你、吹捧你。
你做任何事情，在这八种情况下都能不动心，那是需要很高修养的。
有时尽管你嘴上会说“这些事我都看穿了，根本不在乎”，可是我想当别人说你几句风凉话的时候，心里可能就不太好受。
别人要是吹捧你几句，虽然表面上说“哪里哪里”，心里可能在暗暗自喜。
这也是人之常情，要想克服这一点，禅修要达到相当高的境界才行。
所谓“自在”，就是自由自在。
没有任何烦恼的束缚不就是自由自在了吗？
做“自在人”是佛教所追求的最高境界，佛教里描写的佛菩萨所追求的就是一种大自在的境界。
怎样才能成自在人？什么是大自在境界呢？
禅宗里也有描写，就是“终日吃饭未曾嚼一粒米，整日行走未曾踏一片地”。
禅宗讲你心净了，才能佛土净，心不净到哪都躲不掉。
所以在这个花花世界里，如果你能做到对境不起心、不起念、不着相，那你就自在了。
上面我给大家讲了三个步骤，即“做本分事、持平常心、成自在人”。
有些人听了我这三句话，觉得很有意思，就问能不能再对上三句，让它成为一个对联呢？
我想了想，觉得对上这三句话比较好，今天也分享给大家：
行慈悲愿、启般若慧、证菩提道。这三句话应该算是大乘佛教中最根本的精神。
大乘佛教从哪入手？
从慈悲入手，慈悲就是拔苦与乐，对众生要行慈悲，而对自己来讲也是一个修证的过程。
从最切实的来讲，怎么才能行慈悲？
慈悲就是你的本分事。
“启”就是开启，而“般若”本身就是智慧的意思，那么为什么不直接把它翻译成智慧呢？
因为它跟我们平时讲的智慧不是一个层次的东西。
我们平时讲的智慧就是指一个人很聪明，或者这个人对事物能够分辨得很清楚。
可是正是这种分别的思维方式让我们产生了一种分别心、执著心。
在佛教看来最基本的一个分别就是我跟他人的分别，即“我执”，一切的烦恼归根结底是来自“我执”，将我和他人对立起来。
要怎样破除这种分别与执著呢？
这就要用般若的智慧。
所谓般若的智慧就是消除这种分别，它是一种平等的智慧，用《金刚经》里的话讲，就是“是法平等，无有高下”。
只有这样你才会有平常心，不会去计较得失。
佛教就是要你用般若的智慧去消除分别心、执著心，以及由执著心产生的贪、嗔、痴这“三毒”。
贪就是贪得无厌，嗔就是恼怒，痴就是不明事理。人的一切烦恼就来源于这“三毒”。
有人会问佛教讲消除“执著心”、破除“我执”，这和人生目标、人生追求有没有矛盾？
佛教并不是要制止你有人生目标，而是说你要找到自己恰当的人生目标。
人最难的就是自我认识，把自己放在一个恰当的位置。
如果你没有把自己放在一个恰当的位置上，瞎追求这个追求那个，那很可能就会出问题。
一旦你把自己放在恰当的位置上做到最好，那就是真正的把握自我，并不是执著。
我们不要把两种执著混淆了，做事情要有执著心，这是佛教里讲的“精进”，是佛教所提倡的，它不同于我们这里要破除的“我执”。
《法华经》里讲，佛是为了一个大因缘来到世间的，这个因缘就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
佛知见就是般若的智慧。那么佛教追求的是什么呢？
就是“证菩提道”。菩提就是觉悟。
佛教说，这种般若的智慧就是让你悟到自己的本来面貌。
如果你回归到真正的自我，就是自由的。现在人最痛苦的就是自我的失落感。
比如我们现实生活中的法律、规则都是一种必然性的体现，是不能随便违背的，违背了就要收到惩罚。
如果你认识到这种必然性，按照这种必然性去做的话，那么你到哪都是自由的。
总的来说就是我们要有觉悟，这样才能获得自由自在。
佛教并不是我们想象中的那样脱离世间，恰恰相反，它是从当下做起。
你的命完全由自己决定，你造这样的业，就受这样的报。
因果理论是两方面的，它不是要你消极等待，你完全可以改变自己的命运，这叫“命由己定”。
所以佛教强调的是当下，是靠你的觉悟来解决自己的生死、烦恼问题。