其实逍遥呀，庄子不是在教你逍遥，庄子是教你哦，把所有使你不逍遥的东西都消灭光，到最后你不得不逍遥，就是一个道家的一个很负面的练习。老子说什么，为学日增，为道日损，对不对？那要消灭的东西还包括自己的头脑跟自己的人格啊。消灭头脑的方法在第二篇《齐物论》，消灭人格的方法在第四篇的《人间世》。
《人间世》有一个段落，我一直觉得很有意思，叫支离其德。就是你觉得什么是对的，什么是应该的，这些都要消灭。因为是你觉得，你觉得这是应该的，这就是我执。就是连这些都要消灭，你才能够听到大宇宙的声音哦。这是一个。
所以，相对来讲，就是说，我们一般的教育会教人说你怎样怎样才是一个好人，对不对？那庄子非常不赞成这一套。庄子是常常在讲一个我觉得是很讽刺，但是有一定的真实性的话。庄子有一个说法叫均亡羊理论。不用翻书了喔，那个是《骈拇篇》第二段。
均亡羊理论就是庄子讲一句话啊，他说：小惑易方，大惑易性。他说人呐，如果心里面有一些小小的不能承认事实的这些我执的时候，它可能会影响你做一件事情的方法，可是人如果有个一块大大的，混乱的地带的话，那个大的迷惑，它会让你这个人的整个人格，都被搞坏掉。
那他怎么在讲这件事呢，那什么是小惑呢？就是你如果，误以为，这个，我觉得我现在不应该再发起什么中医对西医的攻击，我要换一个例子。我要讲说吃什么会健康之类的。什么多吃蔬果会健康，对不对？那可是呢，其实很多人体质已经偏寒了，那他一天到晚吃很多蔬菜水果，然后越吃越寒越湿，然后他的体质反而更差了。这种人会有吧，对不对？这就叫小惑易方，他一个观念的不对，造成他身体受到损害。那大惑易性，庄子是怎么讲的？他说大惑就是人的道德观，人的仁义观。忠孝仁爱，信义和平就是大惑。那这样子讲，你会不会觉得很劲爆？就是好像，人不是要做好人吗？那庄子不是叫人做好人吗？庄子不是。
庄子他举的例子哦，这个均亡羊理论，就是都把羊搞丢了。他说有两个牧童呀，去放羊。然后呢，都把羊搞丢了。然后，牧童A回来说呢：哎呀，我是跑去跟人家赌钱了，所以把羊搞丢了。然后牧童B回来说：我是因为用功读书，所以才把羊搞丢的。但是结论是，羊都搞丢了。
就是庄子认为啊，来自于人的心灵深处，那个潜在意识的，所谓来自大宇宙的声音跟讯息，是会被人的头脑给挡住的。你这个头脑是杀人放火的邪恶的头脑，固然会挡住这些来自大宇宙的信息。可是你是一个自认为是一个大好人，每天行善积德的头脑，一样会挡住这些讯息。因为你想想看，我们被放进来的这些道德观，其实你仔细去思考哦，都不是很绝对的道德观。怎么讲呢？就像我们随便说好了，我们做人应该对人宽容，对不对？原谅是一种爱，对不对？
那可是呢，你就会看到哦，我们在人生之中，曾经读到过这样的一则故事，就是什么？有一个少年小偷，在一个教堂偷了银子做了蜡烛台，对不对？然后后来被警察抓到了，教堂里面的神父还是牧师呀，版本记不清楚了哦，就对警察说：啊，这其实是我送他的。就原谅他，对不对？然后那小孩子大受感动，那从此就大彻大悟，做个好人。对不对？有这样的故事。对不对？所以，原谅是一种爱。可是呢？中国也有另外一个故事，就是一位慈母呢，每次都很会原谅她的儿子，结果她的儿子就胡作非为，终于被判极刑。
然后他在受刑之前把他妈妈的耳朵咬下来，说：都是因为你原谅我，所以我才坏到不可收拾。所以到底什么才是对？不知道。对不对？就是，面对一个情景，到底怎么反应，才是对这件事？其实，不是我们头脑里面的道德观可以搞得很清楚的。就是你自认为在做对的事情的时候，不一定是绝对的对。所以，庄子一直觉得，人的头脑并不是那么可靠的东西。你充满了伟大的道德，道德观念，然后让你充分发挥一个好人的光辉哦。那也不见得是真正的好。
庄子对于好人的评论还有很多啦，比如说他说：天下的为善者鲜有不为盗者积也。他说，现代的人哦，在努力做的好事呀，很少不是在为将来的盗贼预先准备好赃物。就是，你努力发明了相对论，结果人家拿去做原子弹去了。对不对？你努力造成一个什么，造成一个哦。很美好的建设，然后被人家拿去用在不对的地方。所以这个绝对的对这件事情，其实不是我们人类一个表面意识的头脑能够判断得很清楚的。那，需要依靠的是，更深层的一些东西。那，所以，无论是做好人，或者做坏人，在庄子的心目中都是，不是很有意思的事情。
所以我觉得，读道家可能会有一种，常会面临这样的混乱。就是说，我们修道不是要行善积德做好人吗？好像庄子没有这一套。但是你说，那不行善积德，我们要如禽兽一般杀人放火抢劫吗？那好像庄子也不是这一套。那基本上就是要把这个我们认为是我的这个东西呀，踹到一边去，这比较是庄子要我们做到的那一套。但是这以后讲到《齐物论》，以后讲到《人间世》，再来慢慢讲这个东西啊。
庄子这本书是有一点叛逆的，照理说是逃不过历代统治者的制裁才对，像是《四书》，到了宋朝，被狠狠地制裁过啊，这里改掉一点，那里改掉一点，这里不合道德，那里不合规范，中国的读书人很会改人家东西的。庄子这本书要逃过政治迫害的话，他要用某一种特殊的书写方式，我用一种比较白话的讲法就是要用象征性的故事内容，把他想要讲的隐藏在故事的背后。
庄子这本书的结构是，’‘
卮言量最大的一个是齐物论，第四章人世间有一点，还有就是在大宗师。直接讲道理，道理会让你的头脑变得比较稀薄，你的人格会变得比较淡。但是上堂课讲，不要做坏人，要做好人，但是庄子希望你做一个“没人”。没有人。因为我们一般所谓的好人会设定好多的程式，比如一个好人要热心助人才算好人。可是现实生活中有的人你帮助他是救了他，有的人你帮助他是害了他。好人的程式也不是万用的，所以你最好把程式都洗干净。所以，卮言的目的是软化瓦解本来存在的观念。这是他对自己书的总结。你可以说庄子用很好的方式做了文件保护。
庄子这样的写法，给他的文件设立了一个保护层。每一个朝代过去，都被他的执政者放过了。就连四书五经都没被放过，但是这个放过了。 你不懂得这些象征的障壁，就很难知道他在讲什么。读到他那些非常偏激叛逆的言论。
这也不只庄子一个爱这样做， 道家的书都超级喜欢用密码书写的。像道家的古书，练功夫，练内丹的书， 明明是教你怎么样运转真气的。如果一个外行人看到，就会说，拿一个锅子，放进水银跟铅块怎么怎么操作变成黄金。这个人体所有内脏的东西都用这些外在的东西代换掉，变成武功秘籍，所以梅超风才练成九阴真经。那我觉得文件安全性的考量是一点， 另外一个是庄子在挑选他的读者， 如果你够爱我，那就会来努力理解我。
这件事情我一直觉得有一点为难哦，好像世界上大部分的修炼也好，宗教也好，都会有一种普渡众生的观念，可是我总觉得庄子或者老子会有一点超级精英主义。就是全世界至少百分之九十五的人是不会进入这个学门的。就是你根本不可能穿透这些象征物的障壁去读这些东西。要穿透象征物的障壁需要什么要的人呢？我们姑且跳回现代的研究来说，好像现代的研究是说一个人必须要右脑发达到一定程度才能够透过象征物来抓取信息。你们听过吗？左脑比较是逻辑的脑。透过象征物去感知信息是右脑的功能。如果一个人的右脑没有强到一个程度以上的话，不太能够穿透这些象征物的障壁。
要进入庄子的世界，需要的一个功夫是一个人的意识要有承认事实的能力，而不是只活在逻辑跟思辨里面。
我觉得庄子说的真正的爱完全超越了一个人人格层次的部分，是来自于更高一层的讯息你能够接收得到，且化为行为，做出有效的行动，这不是一个有意识的行为，而是你本人处在一个媒体的状态。那这种东西也不是人的表面意识可以做得到的。你不用庄子把你清得很干净，每天在那里发奋向上，我要爱人，你小心你那个爱会出问题的，人的表面意识并没有那么强的能量去爱一个人。你自以为做的事情到底是对他好还是对他不好，我们都是不知道的。宗教方面的各种危险性，如果我们把庄子练好的话，会是一个比较好的预防针。比较让我不会在宗教层面的东西变得走火入魔还是要说神经兮兮啊。反正毛病很多啦，庄子可以杜绝这些可能。
曾经有一位学者，冯友兰啦，他对庄子有过一句赞赏，蛮贴切的“庄子是所有宗教领域里面，唯一跟科学是没有冲突的”—你走在修行之路上，但是你的每一步都是走得很科学的。他不是要你当狂热者，去相信什么东西，而是用一个很有逻辑道理的方式慢慢让自己进步，这是庄子很重要的地方。
庄子在大宗师里面定义这个追寻叫做婴宁。 庄子说你要练到一个安定的境界， 必须要有人来为难你，搞你一下， 借着人家来搞你的机会，让你心的定力越来越增强。我认为这是一个比较可行的取径。 你生活中遇到的任何人任何事都可以是修炼的机会。帮助你的工具， 如果你养成了这个习惯，借着难搞的人来养成心的安定的话， 你会觉得，我现在打字打更快，烧菜烧更好都多亏了这些人的帮助。那不是所有的仇人都变成恩人了吗？
这就是充分可以感受到幸福的一种人生啊。那你如果不采取这一途径，只希望空，只希望看开。当然我这样讲会有骂到台湾的佛教界啦， 当然不是针对每一个人。就像我有学生， 信佛教，信得像死人一样的， 因为他爸妈碰到什么事情， 都采取不要执着，放弃消极的态度去面对。房子被烧了， 没关系， 这样我就不担心遭小偷了。消极退缩的方式是一种真正的看开吗？ 或许把！好像这个人对自己的心没有一种爱。人间世里有一句话叫做“自事其心”。如果你真的很爱你的心的话， 就必须为你的心做一点什么。但是现在很多修行人都是把自己的心掏得空空的，什么都没有。 这样当然会有好处，我不是要批评所有的东西， 我只是想说修道这条路哦， 可能并不是一个完全消极退让就可以练得很好的， 重要的人你的心力有没有增长，有没有更安定。
庄子认为，为了爱你的心，你要在人生的每一个时间点上付出认真和热情。去把这一秒的人生的心力经营到你能达到的最漂亮的程度，但是这在其他人眼中就变成了好执着。庄子有没有叫人放手，当然有，不过我表现力不佳，没有说到放手的那一块。很认真很热情的这一块跟能够放手的这一块都是不可缺的。道家之难也是难在这一点，因为现在的人不是偏向这边，就是偏向那边。
简单来讲：齐物论就是互相对立的两个观点可以融化成为一个整体，让他从一个辩论的头脑，成为一个承认事实的头脑。这个是齐物论的修炼重点。
养生主：我们要养的是我们生命的主人，心也好， 灵魂也好，不是要养肉体，如何能够增强心力， 达生篇呢有讲一些具体的技巧，如何让自己的心力增长。
齐物论是溶解头脑， 这是最基本的。养生主，如何让你的心力增长起来。
人间世其实有一个难点， 碰到了道家的不可修炼地带， 气听法。你在这个时间点，这个情境，你会得到来自大宇宙的灵感。做出正确的回应， 是超越你的人格模式的， 不是说我是一个好人，你一定要对人好，不是这样的。完全由灵感和直觉来引领你的。 这并不是要练到你的头脑多强，而是要练到你的头脑完全空掉，来自于更高层次的东西才能进来。 庄子说气听，老子说无为。但是无为的练成技术， 片名教人间世。
你在人类社会过日子， 总会有很难搞的对象， 你如何借这些对象， 把头脑原本执着的， 把自己自认为是一个什么样人的人格呀， 把他打掉。就是有意识地让自己的人格崩溃掉。我们过日子会遇到混账人， 混账人就有混账的办法。当好人没有用的，人家要在地上撒泼耍赖， 那你也要撒泼耍赖回去才行啊， 跟他降到同一个次元才能打。
如何借着跟不同的人对应，来打坏自己的人格， 做一个有意识的人格崩解。这是人间世一个很艰难很艰难的人间功课。倒数第二小段支离其德，把认为自己应该怎么样的“应该”很小心地拆解掉。
像你说不小心外遇，有罪恶感。如何把罪恶感拆掉，或者你另一半有什么问题。在你自以为的道德、真理、应该， 在大宇宙里都不一定绝对的对。那么第五篇是德充符。 人追求美丽的事物有两个项度。追求物质世界的美丽， 这个人会变得美丽性感。追求心灵世界的美丽会变得可爱的人。可是我们这个世界的人都比较追求性感， 性感同时包括有钱，这也会为性感加分，让魅力增加。
大家是不是愿意当一个可爱的人呢？ 就是别人跟你相处的时候， 很放松。有什么心里话很敢跟他讲。 你能不能做到这么松，人家跟你相处很轻松，但是他也说不出来你有什么好， 很有钱有优秀或者帅， 都没有。 德充符， 内在的修养终究会造成一个磁场，别人跟你相处会觉得很快乐，但这个都不是物质世界的吸引力。而是心情跟身体上面感觉到的。跟你在一起会睡得比较好， 吃饭吃得香。
可是这种价值判断现在还很难做到，人们希望还是自己这里瘦一点，那里美一点。在物质世界更强势一点。瓦解这个不容易。
大宗师讲的是内心的终极追求到底是哪一方面。讨论这个道家的修行， 最后的目标指向哪里。道家认为你要变成一个什么样的人。
首 发 公 众 号：天玑易学
