唯物主义史观，值不值得提倡唯心和唯物有着怎样的辩证关系

唯物主义史观，值不值得提倡？唯心和唯物有着怎样的辩证关系？在我看来，没有唯心，均是唯物。比如说，神，灵魂，鬼魂，我都看到了，能说是唯心吗？还有报应，我也看到了，能说是唯心吗？孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。

要考察一个时代，就要考察一个时代的物质生产方式。物质的因素是根本的因素，但是其他因素并不是完全无关的因素，只是从属的因素。同时离经济越远的因素，就越是具有相对独立性，在一定程度上有过去的残余，而又可以超越时代。但是这些因素，归根结底总是要与物质因素相符合，随着物质因素的变化而变化。唯物史观还认为，物质的情况决定了历史发展的大方向，而其中的英雄人物和社会差异则使得历史发展的方式有所不同。虽然英雄人物很重要，但是归根结底是人民群众创造历史，因为物质决定历史方向，而物质是由人民生产的。
唯物史观反对的是：“认为要依靠统治阶级的自我觉醒来推动社会进步”“认为英雄造时势，人民都是群氓”“认为历史由人们普遍的自由理性主导发展”“认为社会的发展只有量变没有质变（否认革命）”等等。

经济本身是世界市场的产物，是物质交换的抽象产品，一个唯物主义者应当更关注现实的而不是抽象的东西。把唯物主义等同于唯经济论不过是唯心主义者自己树立的稻草人，因为他们看不见现实的物质交换和物质生产。历史唯物主义者本身就应该立足于研究现实客观世界的所有东西，并搞清楚他们之间的联系，找出人类历史发展的动力和一般规律。而一些唯心主义者或者本身就对唯物主义并不了解的人，针对历史唯物主义对于经济和生产力的观点就将唯物主义的主张歪曲化和庸俗化，以造成大众认知上的误解。

唯物辩证法要明明白白的说: 有些因素和经济基础，和物质基础是根本无关的。 它们是人的思想自在自为的产物。 （好比几千年前人们就幻想出千里眼，顺风耳)。 这些因素如果在百分之六十左右符合了当时的物质基础， 就会推动或阻碍历史的发展，否则可能只能被写进书里束之高阁。 

具体来说，就是由于一些神秘主义的因素（基因，头脑构造，周围环境，甚至就是上辈子英雄转世，总之是一些神秘性的因素) 导致他同理心比别人高，反叛精神比别人强，追求自由独立的个性比别人重。 在接受了同样是完全出自人类思想独立自由创造出的革命思想以后，就积极展开社会实践。 他的实践在百分之六十左右符合了当时的社会实际（这样才能反驳同时来自两方面的攻击，唯心主义派攻击说，这就是只看物质基础，忽视个人意志。  具体个人对历史的作用有时就是很神秘的，完全不可预料的。 因为历史本身就是有神秘性，不可预料性。 )

这就是为什么马克思主义可以中国化的根本原因。 也是中国哲学思想可以接受马克思主义的原因。 我觉得，这既是马克思主义的进步，也是中国哲学思想的进步。 也是中国社会进步的推动力。回到理论上来说，辩证唯物主义， 知行合一，一定要十分明确的说出一点: 人类思想中最有价值的那一部分，是独立于物质而产生的， 它不是物质的产物，它反倒是一个美好的世界产生的动力。理论的价值就在于它的纯粹性， 那种 既要如何如何，又要如何如何 的所谓体现了辩证逻辑思维的理论(辩证逻辑是好东西辩证逻辑更多应该体现在实践上而不是理论上)， 毫无理论价值，也没有指导意义。

理论的价值就在于它的纯粹性， 它有一个逻辑原点，以形式逻辑去进行严谨的推论。 所有自然科学和社会科学的真正理论都是如此。 牛顿力学，资本论，无不如此。 那种 既要如何如何，又要如何如何 的所谓体现了辩证逻辑思维的理论(辩证逻辑是好东西辩证逻辑更多应该体现在实践上而不是理论上)， 毫无理论价值，也没有指导意义。 这种所谓理论就一个意义， 道理都被你一人说了，封别人的嘴而已。
当下中国在理论上和西方的对抗中处于下风， 国内来说，这套理论也不吸引年轻人， 归根结底就是这个道理。 

彻底解决问题的办法不是给理论打补丁，引进一大堆 既要这样，又要那样的 辩证逻辑。 (修修补补是应付一时之需，先不管黑猫白猫，让它们去抓老鼠好了) 而是要回到逻辑原点， 建立一个新的逻辑原点。 如果现在这套老的唯物主义理论不吸引人了，不能解释现实了，打不过西方普世价值了(至少我以为如此)。 而且已经打了三十年的补丁了， 之后该怎么办。 我以为，就是找到一个新的逻辑原点，建立一套新的有理论价值的理论了。