大家好，我们的大龙猫聊生活又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。
这是我学习《人文世界的建立》中的第3篇文章《孔子对中国文化传统的点化与豁醒》，以及恩师孟老师对本文的导读后的学后复盘，内容包含文章菁华、个人感悟、践行清单等。
我坚信：复盘才能翻盘，持续梳理所学所做，反省自己，极致践行，不断升级迭代；不会就学，学了就用，错了就改，就看谁干。
以下是学后复盘正文：
一、本文结构
1、道德自我的觉醒
2、天、命观念的内在化
（1）天
（2）命
3、君子小人、华夷观念的道德化
（1）君子、小人
（2）华、夷
二、中国文化传统的两项性格
1、承继整全的文化体；
2、时时明辨文化活动的真假是非。
三、良心
明辨道德是非的机构就是人的良心，或者称为仁心，或人的“道德自我”。
四、孔子最重要的贡献（儒学、中国文化传统最精微的部分）
孔子最重要的贡献是，点醒这个人人具有的良心，仁心或说道德自我。
五、心传与文统
心传：指点良心、启发道德自我的教育与修养，代代相传，已经成为中华文化的一项特殊传统。
文统：重视历史经验而代代加以疏通修习，务求能后先相承，凝成文化经验的整体而不断裂矛盾，这也是中国文化的一项传统。
六、良心教与人文教
心传是一种良心教，文统是一种人文教，把心传与文统合起来，才是中国文化传统的全貌。
七、孔子是如何发现良心的？
我们可以分别考察两类观念，一类是设计价值的根源，具有形上意味；另一类是涉及人的文化生活，具有伦理道德意味。
八、华族最初的人文精神的跃动
周初，华族渐渐有了一些人文精神的跃动，也就是说，一向由天、上帝掌握人的祸福命运的，现在人逐渐感到可以由自己负一点责任了。人文精神思想萌芽于周初，以文武周公为代表，成熟于孔子。
九、人文精神是如何成熟于孔子的？
孔子将原具存于天的内涵意义，已充分过渡到人的生命里来了，就是人性中的仁，人是可以自己决定自己的是非祸福的，人成为了自己的主人。
十、命的含义
命，专指人生不自由、受限制的一面。
十一、人性的配方？
人性是由无限性与有限性两部分构成的。
无限性指：人精神面的良心、仁心、道德自我。
有限性指：人现实面的形驱肉身。
十二、孔子在是如何统一有限性与无限性的？
《论语·为政》中说：七十而从心所欲不逾矩。既在矩中（在有限性中），又不必触犯这个矩（让有限性浮现），而能得到从心所欲的自由（仅让无限性呈现）。
十三、天命观念内在化的要义？
天命观念内在化的要义是，人觉醒到他自己就可以是价值的根源，自己能够做自己命运的主人，赋予一切人生活中所经验的事物以意义。
十四、什么是“君子、小人”？
“君子、小人”的原意：原来只表示社会地位的阶段区分，政治上的管理阶层如、君、卿大夫、士称为君子，被管理阶层如庶民被称为小人。
“君子、小人”孔子化后的意义：凡能自觉去求道、去作道德人格之修养的人，就称为君子，而未能自觉出其人性，还是只能顺其自然，浑浑噩噩地生活的人，则称为小人。
十五、文化意义与血统意义
中华民族在孔子时，就已经将血统意义的中华民族，转化为文化意义的中华民族观念了。这有别于诸如以下民族间的争执：犹太民族与阿拉伯民族之争，南非与美国境内的黑白之争，英国的英格兰与爱尔兰之争。
十六、什么是“华、夷”？
华族：凡肯定人道，如人性自由、人格平等、人人间当以道相交往相亲相爱的就算是华族。
夷狄：依然顺着求生存的动物性需要，作无限的掠夺斗争的，就算是夷狄。
由此可知，一切的帝国主义、殖民主义、极权主义，本质上都是夷狄。
十七、春秋大义
华夷之辩在《春秋》中表现的最明确，孔子说“知我者其惟春秋乎”，春秋大义就是以文化道德的标准来判别华夷，所谓“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”，就是要用道德人性的观点，来豁醒人心，警惕愚顽。
十八、儒学最本质的功夫是什么？
明辨道德上的是非，是儒学最本质的功夫。人的内心是具有天然的明辨是非、自知自觉的能力的，真正的明辨完全不来自于生命之外的规则与道理，真正的明辨从来都是来自于人的本心自觉。
十九、被迫与主动
被束缚、被压抑、不自由，这种种的苦恼，都不来自于道德的压迫，而是来自于自己内在的良知没有充分的觉醒，没有自觉自愿自主的确定自己想要更善更美的人生目标。被迫的想要成为更好的人，和自觉主动的想要成为更好的自己，这两者之间带给生命的体验真是天壤之别。
二十、文统与心传的具体实例
我们所接受的性情教育，就是以生命来点醒生命，以心来接引心的“心传”之教。而读经，读史，学习前贤的文章则可以称为是“文统”的人文之教。
廿一、学习本文的最大感触
在本文中，我更进一步看到了孔子是如何对中国文化产生深刻的影响的，通过对“华夷之辩”、“君子小人之辨”、“天与命”的观念以及“春秋大义”的学习、理解，知道了孔子对中国传统文化最大的点化与豁醒，就在于将天命下贯而为人人本就具足的“仁心或道德自我，让人开始意识到，我应该对自己的生命负一点责任了，而不再仅仅是依靠天或上帝，孔子的这样一个仁传统的开创，这在中国历史上是绝无仅有的。
廿二、对自己的期许
孟子说：待文王而后兴者，凡民也，若无豪杰之士，虽无文王犹兴。尧舜禹汤文武周公，都是孔子之前的圣贤人物，而孟子称孔子是“圣之时者也”，是“集大成”者，所以，我借用前面那句话改一下：待文孔子而后兴者，凡民也，若无豪杰之士，虽无孔子犹兴。我这一生最佩服的中国历史上的人物就是孔子，然后是孟子，王阳明，曾国藩。
廿三、读书三有
曾国藩在《曾文正公全集》中说：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”以此为自己的读书做学问的坐标，继续努力。
你陪着我的时候，我没羡慕过任何人。谢谢阅读，有你真好。
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作者：坤泓，90后全职奶爸，专注父母终身成长，深耕育儿成长教育。给孩子最好的爱，是父母终身成长。育儿有路，欢迎关注~
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