作者： 何新
《金刚般若波罗蜜经》（简称金刚经）是大乘佛教最重要经典之一。
后秦高僧鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》是最早也流传最广的译本。
《金刚经》是大乘的修行方法之经。《大般若经》说：“一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞严定，亦名金刚三昧，亦名般若波罗蜜多。佛佛道同，更无异路。若行人初发心时，能如是正观心佛性者，亦即名入如来定。”
然而理解不易，误解殊多。
何物金刚？殊不知，佛说《金刚经》的真正本意，就是无物金刚，又无物不金刚——无体无心，无色无法，无为无世界。
《金刚经》充满了大乘佛学随诠随遮的独特的辩证法。
兹不揣愚陋，谨摘要读经札记十则，略述私见及心得如次。第一品
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
[此乃应身佛。应身佛之释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的肉生身。]
敬案：佛何以乞讨为生？盖佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
法身佛即毗卢遮那佛（大日如来），乃宇宙本体佛，相当于上帝、太阳神。佛以法为身，故称法身，法身处于常明光净土。
未来佛即如来佛，乃报身佛，即卢舍那佛。出梵语，译义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是释迦牟尼证得了绝对真理获得佛果而显示佛的智慧的佛身。对于初地以上菩萨应现之报身，报身佛处于实报庄严土。
现在佛即应身佛，乃释迦牟尼肉身佛。存在肉身是表示随缘教化，度世间众生而现世的佛身，特指释迦牟尼的生身。过去佛。第二品
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！
【唯一无二的世尊】如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊！
【佛有多身。如来，本体佛。】善男子、善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
【云何，即如何。住，放置、设置，禅定。】
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
【奥义】
凡所有相，皆是虚妄。
【经文】
第五品如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。”
“何以故？”
“如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。”
【翻译】
须菩提，你意思怎样？可以认为看见我外表的身相，就是看见佛吗？
不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来。
为什么呢？
如来所说的身相，并非实有的身相。
于是佛告诉须菩提：一切世间现象诸相，都虚幻不实。
若能洞悉现象的空幻性，则能见察过去、现在、未来之佛性。
【词语解读】
须菩提：人名，佛陀十大弟子之一，出身舍卫国之婆罗门。
相：人类目之所见曰相。
相引申而有事物之相，亦即外貌，状态之义，相即人类所感知、所知觉、所见闻者。
简而言之，佛经所言相，乃即近代西方哲学（如康德）之所谓现象，而区别于本质与本体者也。
本质与本体，即下文所言之真，真如。而相，现象，则乃为“如”（即仿佛）。
[附注：《楞伽经》卷五刹那品：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”
《大智度论》卷三十一：“一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。”]
如来：如来，又作如去，合称如来如去，出于梵语tatha^-a^gata，音译多陀阿伽陀，为佛性十号之一，亦为佛之尊称。
如来如去，即无上神通，无法无身无形无相也。
目之所见曰相，曰如。相，如，非自主。左右、决定诸相、诸如的之“如来如去”的，乃是真如。
故种种现象如来如去，皆非真如。
真如为现象之真实，为现象之真理。而佛陀即真理，唯佛陀为真理。佛由真如而现身，故尊称佛陀为“如来如去者”，简称如来者——即如来佛。
佛经《大智度论》卷五十五：佛“行六波罗蜜，得成佛道，（略）故名如来；（略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”
佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。
据佛经《成实论》卷一、《行宗记》卷上之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
也就是说，示现人间之有身佛，乃应身如来，亦真亦幻也。而真如（即真理）之佛道，方是真身如来。
【奥义】
“法尚应舍，何况非法。”
【经文】第六品
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：
“汝等比丘，知我说法。
汝等比丘，知我说法，如筏喻者——
法尚应舍，何况非法。”
【翻译】
所以不应寻求佛法，也不可不寻求佛法。
对于这一矛盾的语义，佛陀常说：
希望你们这些修行者，能理解我所言说的佛法。
你们这些修行者，要想理解我所言说的佛法，犹如乘舟筏渡水的比喻——
［一到彼岸，即弃筏登陆］
万法都应舍去，
何况那万法之外［指色界］呢！
【词语解读】
取法：即求法，修习佛法。取非法，即不求法，不修习佛法。
比丘：梵语bhiks!u，本义乞食者，亦为佛道之修道者。男性为比丘，女性为比丘尼。
筏：舟筏，渡具。
非法：法外之物，即指色界，作为幻象的世界。
【奥义】
所谓佛法者，即非佛法！
【何新按语】
此段文字出自《第八品·依法出生分》，乃佛学特有辩证法之体现也。
此段文字表义殊为难解。往旧诸说之句读、解释，多谬，可谓一向被错解多年。
而此段最末两句“所谓佛法者，即非佛法”！佛言世间所谓佛法者，多非真佛法——乃一当头棒喝，而实际亦然。
此中奥义无穷，可破一切执。
【经文】
“须菩提，于意云何？
若人满三千大千世界七宝，以用布施，
是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多”。
世尊：“何以故？是福德，即非福德性？”
是故，如来说福德多：
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说。
——其福胜彼，何以故？”
“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出——
须菩提，所谓佛法者，即非佛法！”
【翻译】
“须菩提，你说说，如果有人用满三千大千世界的七种财宝，布施众生，
这样的人所得到的福报功德，会不会多？”
须菩提答：“会很多”。
世尊：“怎样说呢？其实这个福德，并非真正的福德。”
因此，如来讲说什么才是福德多：
“假使有人每天读诵这本经，受持本经中的四句偈语，并且讲给别人听。
——那么这个人的福德就胜过那个人，为什么？”
“须菩提啊，一切已经成就佛果的诸佛，以及正在成佛的菩萨，
洞彻三昧及三种菩提法门，他们所修习的佛法都出自这里的经文。
但是须菩提，其实所说的佛法，却都不是真正的佛法！”
[《传心法要》上曰：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”“人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳”。]
【词语解读】
三千大千世界：佛教认为，类如一个太阳系（内有千个小世界）叫做小千世界，一千个太阳系的小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界。小千、中千、大千三个千，所以称为三千大千世界。
《大智度论》：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界。”
七宝：佛教以金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚为七宝物。
布施：施舍食物及财物给佛的僧团曰布施，佛教认为布施是一种功德。
性：梵语prakr!ti，与相、修相对，有不变者之义，指事物及存在本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之自体（本性）、众生之素质（种性）等。性即事物不会改变之本质。
[佛书论性：本体，本因。《唯识述记》曰：“性者体也”。《探玄记》十八：“性是因义”。《大智度论》卷三十一、卷三十二："性名自有，不待因缘。”“不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。"
佛学认为性有总、别之异。总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。无常、无我为一切法共通之普性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。又男女之“爱欲”，梵语Ka^ma，佛经亦称之为性。
《传心法要》曰：“此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。”]
偈：梵语伽陀（梵ga^tha^）与只夜（梵geya）。伽陀即歌呵，只夜即吟雅，佛经中的歌谣口号也。
《金刚经》中有四句偈，如：“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。”“若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。”
诸佛：佛教认为佛有十方（即空间佛，地佛，十方包括上下左右前后东西南北），三世（即时间佛，天佛：包括过去现在未来），以及人间佛，合称一切佛。
阿耨多罗三藐三菩提法：菩提，梵文Bodhi的音译，觉悟、智慧，大彻大悟。三菩提法，即三种修行方法，“三乘”方法。包括声闻、缘觉、无上正三种菩提法。
《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”
阿耨多罗三藐三菩提翻成中国话，跟阿弥陀佛名号一样，都是属于尊重不可翻。只得音译。
具体说，阿是汉语无的意思，耨多罗是上，是至上；三是正，藐是等，菩提是觉悟，三藐即三昧，汉语意义正等正觉。整个翻出来，阿耨多罗三藐三菩提就是汉语的无上正等正觉之境，也就是成佛，菩萨行证到无上正等正觉，就成佛了。
根据佛经，声闻，即受教，缘觉即发自自心，得于心证。无上正菩提，又作无上菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”，意义即诸佛菩提。善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，广宣妙法普济众生，修行无上圆满智慧之方法。
[据佛经的解释，阿耨多罗是"无上"之意(阿为无，耨多罗为上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是通过三种缘觉达到"普遍的智慧和觉悟"。]
以上三乘喻，有经中设三种譬喻：三种人欲渡恒河，第一人以草为筏；第二人以皮囊为船；第三人造作大船乘，以船载渡百千人。所谓大乘即出此意义。
[参考《生菩提心经》、《杂阿含经》卷二十八、《大智度论》卷五十三］
【奥义】
“应无所住，而生其心。”
[《金刚经》第十品庄严净土分]
【经文】
佛告须菩提，于意云何？
如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。
何以故？
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
应无所住，而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊。
何以故？
佛说：非身，是名大身。
【翻译】
佛告诉须菩提：你的意思怎么样？
以前在燃灯佛的所在，对于佛法，有所证得吗？
没有，世尊。
以前在燃灯佛那里，对于佛法，实在没有所得。
须菩提，你的意思怎么样？
菩萨能庄严佛土吗？
不能，世尊。
为什么呢？
因为庄严佛土，如同虚幻，本来没有佛土待庄严，只是虚名叫做庄严。
所以，须菩提，诸大菩萨，要这样产生清净心——
不应当在色象上产生心意，不应当在声音、香气、滋味、触觉、法意等产生心意，
什么也不要沉迷，保持纯净之心。
须菩提，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样高大，你的意思如何？这样的身体，大不大？
须菩提说：很大，世尊。
为什么呢？佛说：并没有身存在，大身只是虚名。
【词语解读】
然灯佛：释迦摩尼佛成佛前的老师。
庄严：相庄严，众宝装饰。
菩萨摩诃萨萨埵：菩萨，觉有情，摩诃萨，广大，萨埵，众生。
须弥山：意译作妙高山，佛教的地中最高山，应即喜马拉雅山。佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界，须弥世界。
【何新按语】
“应无所住，而生其心。”
宋明以后兴起的儒家心学，起源于此。
【奥义】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
[第十八品一体同观分]
【经文】
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
“甚多，世尊！”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？
如来说：诸心皆为非心，是名为心，所以者何？
须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【翻译】
须菩提，你意思怎么样？如来佛有看见物质的肉眼吗？
是的，世尊，如来佛有看见物质的肉眼。
须菩提，你意思怎么样？如来佛有看见未知事的天眼吗？
是的，世尊，如来佛有看见未知事的天眼。
须菩提，你意思怎么样？如来佛有照见众生根性的慧眼吗？
是的，世尊，如来佛有照见众生根性的慧眼。
须菩提，你意思怎么样？如来佛有洞见规律的法眼吗？
是的，世尊，如来佛有洞见规律的法眼。
须菩提，你意思怎么样？如来佛有无事不见的佛眼吗？
是的，世尊，如来佛有无事不见的佛眼。
须菩提，你意思怎么样？
恒河中所有沙子，佛说是沙子吗？
是的，世尊，如来说是沙子。
须菩提，你的意思怎么样？
如恒河中的所有沙子，沙子那么多的恒河，恒河所有沙数那么多的世界，你说多不多？
很多，世尊。
佛告诉须菩提：那么多国中，所有众生，所有的心想，如来佛都知道，为什么？
如来佛说：一切种种心都是虚妄心，只是虚名的心，为什么？
须菩提！（因为，）对于过去心并不存在，对于现在心并不存在，对于未来心也并不存在。
【词语解读】
肉眼：梵语ma^m!sa-caks!us，指人之肉眼。佛经认为有五种眼，第一眼即肉眼凡胎，凡夫之眼。凡夫以此肉眼分明照见色境。《无量寿经》卷下：“肉眼清彻，靡不分了。”
天眼：五眼之二，能知照未来因果，称天眼。《大智度论》卷五，“证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通。”
慧眼：梵语prajn~a^-caks!us，智慧之眼。五眼之三。能了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。《大智度论》下：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”
法眼：梵语dharma-caks!u，指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之四。“此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。”法，包括色法与心法。
佛眼：梵语buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之最高者。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼为用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，而一切皆总见。故称佛眼。《无量寿经》卷下：“佛眼具足，觉了法性。”
心：华严五祖宗密在《禅源诸诠集都序》中，将心分四种：1.肉团心，即心脏。2.缘虑心，指思想，思虑、心理活动。3.集起心，近似康德所谓先天综合判断，专指认识之第八识，阿赖耶识。4.坚实心，即如来藏，涅槃心，清净自性之心，宇宙之心，故又称真实心。
【奥义】
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
[如果修行者心中有对自我的执着、对他人比较的执着、对众生区别的执着、对生死分别的执着，那他就不可能成为菩萨。]
【经文】第三品大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心!
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故?须菩提!
——若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
【翻译】
佛陀告诉须菩提说：“诸位菩萨修行者，应该这样去降伏自我之心。
世间有生命之物包括：孵卵所生的（鸟类爬行类）;母胎所生的（哺乳类）;水湿中所生（鱼类）；蜕变而生的（虫蛾类）；有的存在显示生命（有色），有的存在没有生命（无色），有的存在有欲想，有的存在无欲想。
我都希望他们超越生命而得永恒清净解脱。
这样普度他们是令他们自觉，其实并没有一位众生受到我的救度。
为什么这么说呢?须菩提！
你要知道，如果修行者执着于自我的私心（我相）、比较对待的人我心（人相），区别生命对待的不平等心（众生相）、以及希望自己不死的欲心（寿者相)，——那他就不可能成为菩萨。
【奥义】
是法平等，无有高下。
[佛法是平等的，没有高低好坏之分。]
【经文】第二十三品净心行善分
复次，须菩提！
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【翻译】
还有一方面要注意的，须菩提！
我们说的佛法，对人没有高低的区别，都只是修习无上正等的圆觉之法。
所以须摒弃自我心，排他心，分别众生的心，想自我永生的心，修习普济一切的佛法，而达到无上正等的圆觉。
须菩提，如果有人说另有什么好的佛法，如来会说那不是真的，只是虚名而已！
【附录】
玄奘译本《能断金刚经》：
“是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。
以无我性，无有情性，无命者性，无士夫性，无补特伽罗等性，平等故，名无上正等菩提。”
【奥义】
世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
[佛说偈语：若想以颜色见到我，以声音寻找我，这是俗人行为的邪念，不可能参见到如来。]
【经文】第二十六品法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
【翻译】
须菩提，你的意思怎么样？可以佛现色身的三十二种相而观见如来吗？
须菩提说：可以，可以，可以佛现色身的三十二种相而观见如来。
佛说：须菩提，如果可以佛现色身的三十二种相而观见如来，那么转轮圣王不要修行就直接是如来了。
须菩提对佛说：世尊，那么我了解佛说的意思，不应以佛现色身的三十二种相而观见如来。
这时，世尊说了如下偈语：若想以颜色见到我，以音声寻找我，这是俗人行事的邪道，不可能参见到如来。
【注释】
观：佛教术语，观察虚妄的表相世界，而达到空谛的智慧。
转轮圣王：即转轮王，治理凡世的圣王。
偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用以表达一种对佛法的理解、赞颂。
佛教说佛有三十二相：“谓自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，静相，领纳相，分别相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，观察相，贤善定相，止相，举相，观相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，减相，方便相，引发相。”
【奥义】
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
[如来的意义，没有所来，没有所去，所以名叫如来。]
【经文】第二十九品威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
【翻译】
须菩提，如果有人说：如来也是忽来忽去，时坐时卧，那此人没有理解我所说的意义。
为什么呢？
如来的意义是——没有所来，没有所去，所以名叫如来。
【注释】
如来与释迦牟尼佛如来（印度梵语：Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。tatha意思是“如”，agata意思是“来”。如指真如，绝对本体，绝对真理。此乃宇宙主宰之如来。又佛称如来者，则含两层意思：凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来佛，也就是真身如来。通过传习，讲传真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来佛，也就是应身如来。如来佛，也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。民间以为如来即如来佛，专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即成佛前的悉达多太子。——实际上这是不确的。如来是释迦牟尼佛的德号之一，意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。如来与佛，二者只能称其中一种。
来、去、坐、卧：这是佛教要求的四种举止，所谓四威仪。
行、住、坐、卧四法——行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。
【奥义】
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
[一切有形有为世界万物的总法，就是它们皆如梦幻泡沫般地在消散。
这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙真谛。]
【经文】
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；
若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。”
“何以故？”
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【翻译】
须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝来布施；又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，受持实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。
那么，如何为他人演说呢？不要受惑于表相，心意宁静而不动。
一切有形有为世界万物的总法，就是皆如梦幻泡沫般地在消散。
这世界有如露水闪电一样迅速幻灭，只有如此观察——才能洞见宇宙之真谛。
佛讲说这部经文至此结束，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都欢喜，信受奉行。
【词语解读】
有为：有为，梵语sam!skr!ta，指运动与行动，即有所作为。
佛学认为，整个宇宙世界都是有为世界，所以永远变动不居。这种有为可以概括为“四象”——即四有为：生（发生）、住（存在）、异（变异）、灭（消灭，灭失）。
此四境界，即四种有为相，总言之则即一个字——变。
故世界的本质就是变幻而莫测。
法：法，梵语dharma，音译达磨、达摩、昙摩、昙无、昙。
法乃大乘佛教认识论之重要范畴。
唯识论认为法即宇宙及万物之自体，法乃轨则宇宙万物之规律。宇宙有自法，法体静谧不动而规范宇宙万物。
故法，指物之自性，宇宙之本体、本质。佛经所言法，区别于色界（现象世界）而有法界（法相世界）。法界，亦即宇宙自然规律所存在之世界也。
法有色法、心法之别。色法即自然法，自然规律之制约。心法，即轨则人心之法，包括认识之标准、规范、伦理道德、法则、道理、教理、教说、真理、善念等。
于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有存在之约束规律。法又分为有为法与无为法。有为，即有形而有限。无为，即无形而无限。
佛学认识论认为：人类认识世界通过六境及六种认知工具——六识。
六种认知工具，包括前五识：眼、耳、鼻、舌、身，前五识之对境亦为五，即：色、声、香、味、触，称为五觉。
统摄此五觉者，乃第六识为“意”，即“心意”，“意识”。意所缘之对境，即规律之世界、本质之世界，法所在之境界，即法界dharma-dha^tu或法处（梵dharma^yatana）。
诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。
佛陀之教说，乃宇宙之大法，即佛法，佛法无边。
佛法之所聚集，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。
佛法之义理，称为法义。
透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。述说佛法之经论文句，称为法文。
佛法之威力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅盘之门户，称为法门。