揭秘：古代職業繼承奇聞 女户需定期上繳女兒
要想理解晉朝士兵的狀況，還要從當時的兵制説起。自三國時代，中國就開始實行軍户制度。就是説，你要是個當兵的，你就要加入軍籍，一輩子也不可能轉業了。不光你不能轉業，你死了或者退休了，你兒子還得接班，不接都不行，不接犯法。
中國人的職業繼承製度長盛不衰，這種制度，一般都要把一些比較特殊的人羣劃成另冊，嚴加管理，好讓他們世世代代幹自己的本行，不能和其他羣眾混為一談。比方當兵的、唱戲的、運糧的，往往都被劃入另冊。到了明朝，這種制度制定得就非常專業，例如有一種家庭被稱為“女户”，他們的功能就是給皇宮生女人。他們不用交糧納税，只要上繳個閨女就行了。生的是小子?那不行，上外頭買去!不然跟抗皇糧一個罪名。再有，你家裏要是幹木匠，那可能你就被統計到木匠户裏去了，過了幾代人，皇上有木工活，也許還來找你家。你要説自己這代已經改鐵匠了，不會木工活，那也不成，你照樣得給皇上刨木板去，不然你自己去找一個頂你。
身份世襲的制度，現代中國人其實都不陌生，就在幾十年前，大家填簡歷的時候還要寫明成分，明明自己現在是個撿垃圾的，也要老老實實寫上“地主”，就因為自己祖上使喚過長工。至於工廠接班頂替制度，退出中國歷史更不過是十幾年前的事情。
並非只有中國有此習慣，古代的許多帝國都曾經實行這種制度，像古埃及，職業也是世襲的，而且劃分的精細程度不亞於中國。
為什麼要這樣搞呢?對政府來説，首先，它能帶來兩個好處：一個是能保證一直有相當數量的人幹這個行當，再一個就是這樣管理起來很方便。比方説，領導要蓋房子就不用滿大街現拉人，拿着户籍一查，木匠、瓦匠就都有了。還有一點，就是領導可能認為職業世代相承，技術水平應該能有保證。
就魏晉時期而言，軍户制度主要還是為了保證有足夠多的軍人。比如西漢的軍人都是普通老百姓，該服兵役時就到軍營報到，服役完了就接着回家種地。但是到了三國亂世，軍人是很寶貴的資源，尤其是那些久經沙場的老兵，絕不能讓他們輕易脱出政府的掌握。所以，政府不允許他們打完仗就回家，而是給他們上了特殊户口。軍人職業化猛一聽好像是個好主意，職業軍人的作戰水平應該高於臨時士兵，農户應該是打不過軍户的。初期似乎也的確如此，曹操手下軍隊的作戰能力就高於東漢的軍隊，但是到後來就發生了很大的變化。
這就需要考察一下軍人的待遇問題。
魏晉伊始，軍户的待遇還算過得去，但到了後來，軍户的處境越來越壞。這些軍户雖然是軍人，但他們可不是除了操練什麼都不幹，每天走走正步就領薪水。平時，他們要忙的活計可多啦。
如果你不幸屬於軍户，那麼，首先你要努力種地，種出來的糧食要向國家交很重的租子。比方説，在西晉時代，你如果用了公家的牛耕地，你要上繳八成糧食，如果用的是自己的牛，也要上繳七成，剩下的三成才是你們全家的口糧。如果條件允許的話，你可能還要養豬、放羊，假如在南方，你可能還要打魚。要是你的領導比較負責，農閒的時候你會被叫去參加訓練。如果你的領導是個壞種，你就更慘了，你可能要給領導抬轎子、蓋房子、看大門，更過分的領導甚至會讓你跑碼頭做生意。等到要打仗了，那麼不消説，你要扛上槍去戰場殺人或者被殺，如果你光榮戰死沙場，政府將接管你的老婆，把她隨機許配給某一個光棍。
你就是這麼一個苦人兒。
你這麼拼死拼活地幹，能得到什麼呢?僅僅是政府撥給你的一塊地，還有偶爾撥發的一點口糧，比如你要是出征，興許政府會向你提供期間的口糧。此外還有一個好處，就是政府可能給你分配一個媳婦。政府對軍户的婚姻問題很關心，之所以要強制寡婦配人，也是為了保證軍户都能娶到老婆，以便生出小軍户來接班。
這樣的生活，比起一般老百姓來説也是頗有不如，很快軍户的社會地位直線下降，一般老百姓都看不起軍户，把他們看做一羣下三濫。官府自己也把軍户看做賤民，當時對罪犯的處罰，經常就是全家罰為軍户。如果某人作戰勇敢，立了戰功，政府有時候就會褒獎他，讓他的子孫免除軍户身份。政府此舉，等於公開宣佈軍户等於勞改農場裏的勞改犯，改造得好的話提前釋放。這樣的軍户其實跟國家奴隸差不多，如果讓軍户自由選擇，只怕軍營裏會跑得空無一人，所以，政府只能靠嚴厲手段來確保他們不敢逃跑。曹魏的法令規定：軍户逃亡，抓到殺頭;親屬不去組織抓捕，不報告官府，也一併殺頭;如果報告，可以不殺頭，但也不能輕饒，全家要罰做奴隸。這些軍人的家屬就是政府手裏的人質，軍人想要逃跑的時候，考慮到家裏的妻小，就不能不掂量掂量。不光軍人本人不能逃亡，他的孩子是未來的軍户、皇上的寶貴財產，如果逃跑，軍户全家也要受株連。
政府對軍户的婚姻問題如此上心，一方面確實是考慮到保證軍户的繁衍，另一方面也是要給他添個人質，好拴住他。再説，他老婆孩子還能給公家幹活呢。也是在曹魏時期，政府甚至一度在全國蒐羅寡婦，把她們集中起來分配給軍户當老婆，至於她們本人的意願，政府認為並不重要。
這種株連是古代政府的一貫作風。尚書僕射(副總理)毛階對此不滿，發了些牢騷，説天不下雨，就是因為這個制度太不人道了。皇上聽了把他下了大牢，讓司法部長鍾繇來審問他。鍾繇怒斥他説：“搞株連是我們中國的傳統美德，自古聖明皇帝都搞株連。《尚書》裏都説：‘左不共左，右不共右，予則孥戮女。’(翻譯過來，大意就是説你不好好幹，我殺你全家!)你為什麼要誹謗這個良好制度?
這種制度下，軍户子弟的前景很不樂觀。《晉書·趙至傳》裏講的就是這樣一個軍户子弟的故事。趙至出身軍户，他的父母卻送他讀書，希望他能擺脱軍户身份。他在教室裏聽到自己父親在外面牽牛上田的吆喝聲，痛哭流涕，老師問他為什麼，他就説：“我年紀小，不能‘榮養’父親，老爹還得牽牛種地，所以悲痛萬分。”但是他出身軍户，到了歲數也得當兵，怎麼“榮養”老爹?讀書讀得再好也沒用。
拿破崙説“每個法國士兵的包裹裏都有一個元帥的權杖”，意思就是説每個士兵好好幹，都有當上元帥的可能。但在當時的中國，軍户的包裹裏可沒什麼元帥手杖，有的只是黴乾糧。趙至要想出人頭地，只能脱離軍户，靠讀書混出個名堂。但是他又不敢逃跑，如果逃跑，他的家人就要按照當時的良好制度受到嚴懲。按慣例，趙至到了十六歲就得光榮參軍，於是趙至在十五歲的時候，決定裝瘋。等到大家都覺得他確實是個瘋子，他就逃亡到了遼東。一個未來的士兵逃亡，對皇上是個損失，但是一個現行的瘋子逃跑，皇上沒有蒙受任何損失，可能還減少了一個負擔，所以也就沒人追究。
趙至到遼東以後，開始踏上仕途，後來一直幹到州部從事(相當於廳級幹部)。雖然成了領導，但是如果他被發現出身軍户，他的仕途會大成問題。這等於向組織隱瞞成分，躲避兵役，一旦被揭露很容易被清除出幹部隊伍。趙至當然可以説，他的瘋病到了遼東因為水土好的緣故不治而愈，但是領導又怎麼會相信呢?所以他的父母依舊不敢和他相認。等他知道自己的母親病死，而自己卻沒能盡到任何孝道，感到非常內疚，很快也吐血死掉了。
這些軍户是政府的財產，按理説皇上應該優待他們，讓他們保持一定的鬥志才對。但是那時候的規律是，越是被政府控制得牢的人，政府就越忍不住拼命欺負。看着一羣能隨便欺負的人而忍住不欺負，這對領導們的道德要求實在有點過高。不過他們畢竟是皇帝的財產，皇帝對此還是有所認識的，也確實頒發過一些旨意，説要對軍户給予一定優待。但是皇帝天天坐在皇宮裏喝茶，真正管事的是那些軍隊領導。軍户是皇帝的財產，不是這些領導的財產，這些晉代軍頭也不會屁股坐在皇帝一邊考慮問題，所以他們對手下軍户的照顧不會好到哪裏去。這倒不是因為軍頭格外壞，而是一個很簡單的利潤折算問題：既然不是自己的東西，當然使勁用，變着花樣用，用壞了拉倒。皇上即便有極大的決心，也很難拗過如此眾多的軍隊頭目。何況天長日久，皇上本人也產生了懈怠，再加上兩晉時代，皇上對官員本來就不大管得了，各種積弊自然越來越嚴重。
劉宋時代的大臣沈亮在奏章中説道：“我看到軍府中的士兵，快八十歲的老人，還被領導叫去使喚，才七歲的孩子，就已經開始為官家幹活。那些老人，氣血已經衰耗;那些孩子，身體還沒有發育。讓這些老弱從早到晚辛苦勞作，實在有悖人理，而官家從中得到的好處，也實在微不足道。按照規定，六十歲以上的老人、十五歲以下的孩子，都不應該服役，請陛下優容。”皇上的回答是：“嗯?我明明已經讓人去改革了，怎麼現在還是這樣?好，我下文件再催催。”
這些被當成國家奴隸一樣看待的士兵，到底能有多高的戰鬥力，當然很值得懷疑。
儘管政府拼命控制這些軍户，但是軍户的數量還是在下降。晉朝政府為了補充軍户，把勞改犯、私人奴隸、被檢舉出來的逃亡農户都掃進了軍户裏頭。這些社會最底層的人都變成軍户，只會讓軍户的紀律更加渙散、戰鬥力更加低落。到了晉朝後期，軍户在軍事上已經派不上什麼大用場了。軍户越來越不像扞衞皇上的鋼鐵長城，而是一羣變相的勞改犯。如果東晉指靠這些軍户，只怕苻堅的軍隊就會輕鬆拿下建康城。
揭秘：古代女子七種獻身奇俗
女子“獻身”，顧名思義，就是將自己的初夜獻給異性。而在世界古代史上，女子對自己的“第一次”獻身對象卻沒有多大選擇的權利，有的女孩甚至一旦到了發育年齡就會被別人殘忍地剝奪去第一夜……讓我們一起來揭秘古代最令人瞠目的7中“獻身”方式吧。
第一種：“獻身”給動物
古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據説這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金牛”初到廟堂的40天內，男人不能去，只讓女子在廟內裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。
雖然這種風俗在當時是很神聖的，但是這種方法對女子是不是太殘酷?一則很危險，試想想，一個什麼都不懂的牛要和人進行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那麼在女子和當地人看來，人和動物進行性交也是很自然的事了，只不過一種是神聖的，一種是不神聖的，但不管怎麼説，它告訴人們，人和動物是可以性交的。
歐洲的黃色牒片裏，這種人和動物性交的場面比比皆是。對歐洲人來説，這是一種古老的習俗。
第二種：身體奉獻給神
“神”的主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王於新婚的三天內不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。
君王尚且如此，百姓又能怎樣?從這一點上來説，的確是神聖的。
但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的.
特別是在古代印度，少女們要將自己的第一次獻給僧侶、祭司等人享用
如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局?可見，貞與不貞，神聖與否，全在人心裏，正如馬丁·路德説的那樣。
第三種：向酋長、地主、君主“獻身”。
印度孟加拉的土着民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長後，不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給基督，第二夜獻給聖母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭內瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。
真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果説第一種和第二種初夜權確真帶有神聖的宗教色彩的話，那麼第三種習俗就已經淪為淫風了。
酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱雲影在《人類性生活史》裏所説的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以後積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者説自信心更強了。
新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地，酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金
另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，於是就更加要打着神聖的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神聖的義務變成了一種權利與慾望，最後便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了佔有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權”。
從這個意義上説，古代的一切壓迫與剝削都是打着神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，説它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。
第四種：由親友和賓客行使初夜權。
非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身於來客，女子本身還認為這是一種榮譽。
在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的。
這種習俗就讓人難以理解了。是因為那裏人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念,還是人們覺得女子的“落紅”是一種災難?
在非洲一些地區，處女由外賓破身，意為破除消災
讓親友來賓行初夜權，意味着相互輔佑，共同分擔災難。還是免除災難的意思。
第五種：獻身於賤民、僕役及外地人。
菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬僱人“破瓜”。
據日本學者南方熊楠敍述，從前松本正藏遊印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒“破瓜”。
原始社會時期初夜權的執行者，當時全出於嚴肅的動機和犧牲的精神，決沒有今人所想的淫靡自利之心。
新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬僱人“破瓜”
伴隨着歷史的發展，文明水平的提高，那種產生初夜權的原始禁忌思想，已站不住腳了;然而初夜權現象並未中斷，遺風尚存。
第六種：公開拍賣初夜。
這種“獻身”方式就更奇怪了。在《黑色的性行為》一書裏記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。
他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡迴，然後在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。
這個故事使我想起中國農村的一種現象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什麼兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢，後者則是像出賣家裏的牲畜一樣賺錢。
印度少女在向路人拍賣自己的初夜
總之，奇特的“獻身”方式不但向我們展示了其世界史學的神秘色彩，同時它也暴露出了在古代時期，對廣大女性所造成的巨大摧殘和傷害，致使女權地位墜落深谷，這不能不説是世界古代女性的一種悲哀啊!
第七種：貴族統治者強制享用女孩初夜權
中世紀的歐洲，諸如蘇格蘭、法國、德國等國家，曾公開地用法律規定貴族或封建領主享有這種特權。這是對女性強制施行的性壓迫和性摧殘，與原始社會或近現代僻地殘存的原始部族中的初夜權習俗，其文化內涵是不可同日而語的，是應該受到譴責的猥鄙、穢褻行徑。
1538年，蘇黎世州議會頒佈公告説: “在領地內的農民(佃農、農奴)結婚時，領主享有新娘的‘初夜權’;如果遭拒絕，新郎必須付錢給領主。”如果不履行義務，婚姻就得不到領主的認可，屬無效婚煙。這種由領主享受初夜權的野蠻規定，自13世紀一直持續到16世紀末葉;在俄國及東歐諸國，甚至還延續到了18世紀初期。根據法國資產階級革命前夕的法律規定，法國國王有權同任何一個新婚第一夜的新娘同宿。這項初夜權的“規定”，是導致法國資產階級大革命的一個重要原因。當然，國王不可能對每一個新娘都行使這項特權，所以出於某種考慮，便把這種權利售讓給他統治下的某個人，這個人還可以再轉讓這種權利，直到讓與到最後一個買主，這個買主可能是一個莊園主，他對本區域裏的所有姑娘都擁有初夜權。
中世紀的歐洲，諸如蘇格蘭、法國、德國等國家，貴族統治者強制享用女孩初夜權
當一個男人想結婚時，他可以為他想要娶的姑娘買下這種權利，向莊園主交一筆錢，換取“這項交易的許可證”。如果莊園主本人認識這個姑娘，並且想自己享用這種特權，那麼，他便會回絕這個男人的要求。
在中世紀那個階級不平等的時代，姑娘如果讓貴族、領主或莊園主摘取“初穗”，家族的幸福便獲得了保障;因為一般而言，貴族會減其賦役，並且還會贈送獎品。德國把這種享受初夜權之後的賞金，叫做“新牀錢”或“臀金”。
類似情況，我國中世紀封建社會中也有反映。史載，元朝初年，統治者在地方上強制推行“十户長”制度，即10家漢人供養1個胡人。該胡人非但控制着10户居民的經濟活動和人身自由，還享有10户人家婚娶的初夜之權。
古代中外鑑別處女的14種機密方法!
在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關係，或是隻和法定關係人(惟一的一個丈夫)發生性交關係，否則就是“失貞”。
古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有“初次使用權”。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是“新貨”，如系“舊貨”，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地“掉價”了。古來婚前驗貞、鑑別處女有許多方法，下面我們便來細細揭秘，是科學還是謬論，相信大家都會有自己的判斷。
(一)、噴嚏風
此法，首先讓女性站在火盆前面，當然是沒有穿內褲。然後將燃燒的紙及煙吹向女性的鼻子。那麼，此時女性因受了刺激會打噴嚏，如果下腹部所噴出的風，能夠捲起火盆裏中的灰，使它飛散的話，那就不是處女。如果風只是非常的微弱，那麼就是處女。
此法，首先讓女性站在火盆前面，當然是沒有穿內褲
然後將燃燒的紙及煙吹向女性的鼻子
五官撿查
首先，是進行總體的審定。”俱合相法”行動舉止都沒有問題。早上的陽光透過窗户映照在梁瑩的面上 ”如朝霞和雪，豔色射不能正視”。接着，檢查五官。”目波澄鮮，眉撫連卷，朱口皓齒，修耳懸鼻，軸豔頤頤，位置均適” 五官端正，恰到好處，絕無歪嘴蹋鼻之毛病。
處女撿查
然後，吳句脱淨了梁瑩的衣褲。只聞得芳氣噴噴，伸手一摸，只覺肌理膩潔。一路檢查下去。胸乳菽發，半寸許珠，私處墳起。再將兩股展開，陰溝渥丹，火齊欲吐。連乳房、生殖器都必需作詳細的撿查。對女性身體的檢查，主要在於全面細緻察視生殖器官，看處女膜是否完好，以斷定是否為處女。她們是從性器官的外形來監別處女的知識，今日的婦產科醫生也都會，是沒甚麼了不起。
(二)、視落紅
雖然，穩婆可從性器官外形來監別處女的。但學婦產科的男子究竟是少之又少對大多數的男人來説這是行不通的。所以，一般人都只能憑初夜破瓜時，有無“落紅”來判斷是否貞節。
男子娶親，新婚之夜合苞要“見紅”，處女膜破裂而流血、這件事成為第二天早上大家最關心的事。大家把整個貞操問題都放在性器那“一層薄膜”。如果新娘子初夜“落紅”，第二天男家要派專人送喜帖，佔書：“閨門有川，淑女可欽”等字樣往女方報喜，女家則歡天喜地，誇耀鄰里。
此外，吳梅村的“心膽怯，誰瞧見…….雲蹤雨跡故依然，掉下一牀花片。”還有，西廂記中張生，當巫山雲雨後，拿着沾了崔鶯鶯落紅的手帕，沾沾自喜，還邊看、邊唱：“春羅元螢白，早見紅香點嫩色。”這裏所謂的一牀花片、紅香，也都是“落紅”的隱喻。
這種落紅監別法也有其缺點，一則不落紅不一定就表示不貞。因為處女膜會因其它劇烈運而破裂，不是隻有發生性行為才會破裂。二則落紅也不定表示貞潔。
因為現在許多醫院都可以替女人施行處女膜整型手術，把非處女變回到處女來。在沒發明處女膜整型手術的古代，失貞的新娘可事先準備一塊染上雞冠鮮血的白手帕，事後在黑暗中來個偷天換日。更有預先把雞血灌進魚肚泡內用線紮好。入洞房之前，先塞進去(下面有論”偽裝處女”之法)等各式各樣的方法，使落紅喪失了意義不足為憑。
(三)、體態面相
雖然落紅不足為憑，古代的中國人還是可以從體態上來看一個女孩有沒有性經驗。現代人以為有過性經驗的女人，頸子和臀部比較粗肥。古人則有另外的看法。
體態
元人王實甫西廂記裏鶯鶯和張生偷情之後，老夫人馬上就察覺鶯鶯的體態與以前不同了：“這幾日見鶯鶯語言恍忽、神思加倍、腰肢體態、別又不同。”所謂不同云云者，大概就是所謂成熟的風韻。但風韻兩字又略嫌抽象。故後來中國人又想出了 “面相”法，來監別女人是否貞淫。
眼尾紋
觀相學對於處女監別是注意魚尾的眼角部份。也就是利用這個部位的顏色來判斷。如果眼尾是成粉紅色略帶紅色，表示最近才失去童貞。假如是呈黑色，即是失貞以久的證據。不過，這隻能用於年輕的女性，對於眼尾既黑且又有皺紋的中年女性，一點用處也沒有。
雖然落紅不足為憑，古代的中國人還是可以從體態上來看一個女孩有沒有性經驗
想得到像處女這種年幼的女性，可説是每個男人的慾望。所以，利用眼尾來判斷女性不失為一個好方法。
體膚變色
還有，肌膚白皙的貌美女性，剛失去清白後，臉或身體會呈現粉紅色，這或許是處女時，血氣上升會比較激烈的緣故。此外，如 《麻衣相法全書》卷三説：“眼光如水，男女多淫”、“發濃鬢重兼斜視以多淫”。
《古今圖書集成》?藝術典第六百四十一卷引《谷巷婦人歌》雲：『有威無眉精神正，行不動塵笑藏齒，無肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。有媚無威舉止輕，此人終是落風塵，假饒不是娼門女，也市屏風後立人』
《秋潭月説婦人》雲：“女人搖膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿卻為非。女人桃花眼，須防柳葉眉，無媒猶自嫁，月下與人期。見人掩口笑，手慣掠眉頭，對人偷眼噓，中須趁客遊。”
肌膚白皙的貌美女性，剛失貞後，臉或身體會呈現粉紅色
《相淫女歌》雲(亦見：古今圖書集成第六百四十一卷，婦人十賤歌)“斜倚門兒立，人來倒目隨，托腮並咬指，無故整衣裳，坐立隨搖腿，無人曲低唱，開窗推户扉，停針不語時，未言先欲笑，必定與人私。”以上，可謂是鐵口直斷。我們還可從中看出：中國人判斷女性“貞淫”的標準。
(四)、眉毛和乳房
古人還從女人的眉毛和乳房來辨別她是否處女。
西廂記裏張生和鶯鶯初夜後，張生唱《賺煞》( 賺到之意思)道：“春意透酥胸，春色橫眉黛。賤卻那人問玉帛，杏臉桃腮乘月色，嬌滴滴越顯紅白。”。清初人金聖嘆在頭兩句下面即批道：“看其胸，看其眉，此兩看毒極，正是看新破瓜女郎法也 ”。
據説非處女的眉毛，一根根從皮膚上豎立起來，處女則緊貼住眉骨的皮膚上。乳房則處女的緊繃繃、富於彈性、昂然挺立。非處女則有軟垂下塌的現象。
上述説法在中國流行極廣，清初人紀曉嵐《閲微草堂筆記》卷二十三《欒陽續錄》載道：“ …..見二人笑容猶未斂，怒曰: 是淫奔也。於律奸未婚妻者杖，遂至呼杖。眾言兒女嘻戲，實無所染，眉與乳可驗也…..”。眾口皆同聲説撿驗眉毛與乳房，可以證明她是否清白的處女，可見此説並非一人之遐思或杜撰。
古人還從女人的眉毛和乳房來辨別她是否處女
另外，民初李金髮《嶺東灤歌》中，有首道：“石榴打G(開)花豔豔紅，看妹不曾人開封，開裏封門看的出，身子過扁乳過中”。所謂《身子過扁乳過中》這也是從乳房來監別處女的一個例子。
(五)、守宮砂
金庸的武俠小説《倚天屠龍記》裏，峨眉派滅絕師太女弟子被明教光明左使楊逍劫去，生下了女兒楊不悔。滅絕大師為了解弟子的貞操是否被奪，就察看了女弟子手臂上的《守宮砂》…..
其實，據文獻所記載，早在中國漢代(長沙馬王堆漢墓出土的《養生方》)中便已有了檢查處女貞操之事，即上述所謂“守宮砂”之藥方：“蜥蠣或名蜓，以器養之，食以硃砂，體盡赤。所食滿七斤。冶搗萬杵，點女人肢體，終年不滅，唯房事則減，故號守宮 ”。
上方與晉人張華 《博物志》中所載相同。簡言之，就是將守宮(即壁虎，蜥蠣的一種)放置在一個新甕中，再放入一些硃紅色的丹砂讓守宮吃食，它的身子就會變成紅色。等到守宮死了，將其乾燥後研磨成藥粉。使用的方法就是：將所製成的藥粉，塗在處女手臂上、或其它部位，一旦處女有了性行為，顏色鮮明的“守宮砂”立即會退色。
不論是古代小説中還是宮廷內，採用守宮砂這一方法檢查處女貞操
據説，歷代帝王都是用這一招來對付他應付不來的後宮三千粉黛。另外，宋代陳希夷《房術玄機中萃》中載有另一種與守宮砂作用相同的藥方。名曰：“秦始皇識蠙妃操守方”。成份為蜜陀僧、乾胭脂、加硃砂，三種藥材等份。混在一起研成細末，再加上蝙幅血。塗在處女身上後，成效也是如果有性行為，顏色立即會退去。
古代中國還用驗血的方法來監定少女有沒有過經驗
(六)、驗血滴
古代中國還用驗血的方法來監定少女有沒有過性經驗。
清人採衡子《蟲鳴漫錄》中載道：“某家女偶與鄰少聚語，族伯遇之…….伯訓以男女有別應自避嫌。次日，偕伯母晨妝，對鏡故插酒庛令指破，滴血水中，凝如珠，佯詫曰：血入水不散何也。伯母曰：汝女身，應如是。女笑之，蓋以釋前嫌耳。”原來古代中國人還相信“處女之血，滴入水中不散，而凝如珠”。
(七)、召穩婆
明人馮夢龍《醒世恆言》中，載道：“便叫左右喚了老實穩婆一名，到舟中試驗高氏是非處女，速來回話………。”負責這項工作的婦女曰穩婆，穩婆就是接生婆，亦有委由男方的女性親屬或媒人負責辦理。見於文字所記載，中國第一個裸體檢查，是舊題佚名氏撰的《雜事秘辛》。其記述了漢恆帝時梁皇后(梁瑩)裸體被選及冊立為後之事。帝王選後，如何檢查是否為處女呢?漢恆帝為了保證“龍種”繁衍的優質，是特地派了“吳句”前往撿查的。
(八)、馬蹄土
民初汪翰 《秘術海》 奇術妙方門：“試婦女之貞淫，取向東行馬蹄土，密藏於其衣領，如有外情，則自露於言語之間，否則不應 ”。
然而，這個方法古人行之是否有驗，恁誰也不知。但它還是有缺點的。因為對今人而言，都是住在都市，既看不到泥土，更看不到馬，更要上那裏去找“向東行馬蹄土”呢?
古代傳言：取向東行的馬蹄土放在婦女衣領內，有沒有失貞就會在言語之中透露出來
熟知了中國古代的鑑別處女的方法，那古代外國又是怎麼樣來鑑別女性是否失貞，然後又怎麼樣來防止女人偷情出軌呢?下面將向大家介紹外國西洋處女、貞淫辨識6種方法：
(九)、貞操帶
貞操帶的起源眾説紛紜 。有人説是十字軍東征時，從阿拉伯後宮帶回仿製，有人説是威尼斯、加爾加摩商人因為長期在外，為了防止妻女不貞而發明的。貞操帶是基督教禁慾信條、市民財產私有、這兩種觀念奇妙結合下的產物。
貞操帶對於那些信守禁慾信條、和市民財產私有原則的人來説，妻子的生殖器和屬於他的錢沒有兩樣，只能由自己使用，不能為他人所佔有。因此為了保險起見，就必須將妻子的生殖器鎖起來.就如同必須將金錢鎖起來一樣。
古人為了紡織女人偷情，用貞操帶鎖住女人的下體
貞操帶又稱作“柏爾加摩鎖、威尼斯帶、維也納帶、佛羅倫斯帶”。風行於十四世紀的歐洲。有的是用鐵製成的，有的則是用金、銀崁上寶石打造。
簡單的説，貞操帶就是用金屬製成的兜擋布。將腰、股以下鎖在金屬格子裏，重要部位配置倒鈎和利齒，讓其它的男人無法輕越雷池。前面只留一個細長的小縫(小便用)，後面有個圓長小洞(大便用)。在金屬格子內側用天鵝絨布作襯裏，使金屬格子不易開啓，並配了鎖匙交由丈夫保管。多疑的丈夫上鎖後隨身攜帶，就可以放心的出遠門。回來後只需撿查鎖上的封條即可。
事實上，中古世紀的貞操帶對婦女的“貞操”並無多大的保護作用。從史料記載的情況來看，中古世紀的一般人，對於性愛是相當放縱、自由的。而且獨守空閨的妻子是不會甘於如此雌伏。歐洲中古世紀的諷世畫就曾出現過讓渡鑰匙的傳統題材，丈夫前腳剛出門，妻子就已將副鎖匙丟給了情人。
而一些風流的男人為了尋求刺激，更不擇手段地去獲取鑰匙權，在後來也鬧出過很多“讓渡鑰匙”之類的笑話。
貞操帶的使用流傳甚廣，直至本世紀30年代在西方還有餘波。根據記載，一九三0年代時，男用和女用的貞操帶仍在外科器材目錄裏出現。但主要目地是用來防止手淫。十九世紀中葉蘇格蘭醫生穆諦還曾設計一種用軟橡皮做的貞操帶，穆諦還説： 蘇格蘭婦女最少有一半用人工陽具自慰過。當時，這種行為在道德上是不被容許的。發明新式的貞操帶竟是要自己守貞。可是二十世紀末的性醫生卻反過來鼓勵自慰，認為可以紓解性壓力，兩者大異其趣。
(十)、貞操鎖
古代的韓國，是在少女的陰部安裝一個金屬圈。鑰匙由母親保管到女孩出嫁再交給女婿。這種金屬圈即稱作“貞操鎖”。