光棍節已經過去，相信不少男女光棍們成功“脱光”，小編就此給大家帶來讓男女成功“脱光”的十大愛情旅遊聖地，每一個都有着極其美好的愛情故事，單身男女一定要hold住啊!
第一名：杭州西湖
愛情關鍵詞：西湖、斷橋、雷峯塔
西湖泛舟、斷橋相會、十年修得同船渡、百年修得共枕眠……每提及杭州，總會讓人想起白娘子與許仙的千古愛情傳奇，梁山伯與祝英台的悽美愛情，加之浙江衞視與世紀佳緣在西子湖畔舉辦的連續兩屆中國相親大會，更使得這裏成為享譽全國的“浪漫之都”。
試想，春暖花開，泛舟西湖，遙望遠處雷峯塔，湖水伴着槳聲潺潺，愛人陪伴身邊，是怎樣難得的美好境遇呢。
第二名：鳳凰古城
愛情關鍵詞：南華山、吊腳樓、沈從文
鳳凰有“中國最美麗的小城”之譽，與鋼筋水泥的大都市相比，鳳凰這樣的古樸小鎮才是催生浪漫的温牀。悠閒地踩在石板小路上，清亮的沱江水、翠綠的南華山、成排的吊腳樓、古樸的石板街近在眼前，伸手可觸。
此時透過天人合一的如畫美景，身着花朵圖案長裙的姑娘遠遠翩翩而來，令人怦然心動。鳳凰古城：為了你，我已等候千年。
第三名：九寨溝
愛情關鍵詞：瀑布、湖泊、温泉、五彩池
除了是國內知名的旅遊勝地，九寨溝還是坊間公認的拍婚紗照的好去處。雪白的婚紗、美麗的新娘，“寶鏡巖”、“蘆葦海”、“五彩池”、“珍珠灘”等一個個柔軟的風景區名稱，就已經為浪漫埋下伏筆。置身於此，遠離城市喧囂，只談愛情的柔軟與綿長。
第四名：麗江古城
愛情關鍵詞：雪山、藍天、白雲、流水、花香
哪裏是豔遇高發地?問十個人，會有九個回答是麗江。這個小鎮從最初被髮掘，就被賦予了種種與愛情有關的定義。
酒吧、燈籠、小街、時尚男女，甚至連空氣都瀰漫着曖昧的香甜氣息，再加上雪山、藍天、白雲、流水、花香等等麗江本身具備的獨特美景，讓這個地方成為名副其實的愛情天堂。
來這裏不必帶很多錢很多心計，只需帶一顆簡單的心，才能遇見更多無限的可能。
第五名：大理
愛情關鍵詞：蒼山雪、洱海月
蝴蝶泉本身便極具愛情色彩。在白族人的心中，“蝴蝶泉”象徵愛情忠貞，每年白族男女都要到這裏尋覓另一半。
在電影《五朵金花》中，阿鵬與金花經歷重重波折最終約會定情的地方就在蝴蝶泉。每年總有許多的年輕戀人來到這裏小住時日，牽手漫步四方街，相擁着看山水環繞。而單身人士們，則期待着在這樣一座充滿情趣的地方，尋找到屬於自己的阿鵬或金花。
第六名：鼓浪嶼
愛情關鍵詞：閩南民居
傳説鼓浪嶼是愛情島，很多新婚的夫婦都願意來這裏度過蜜月期，在垂滿長藤的小巷牽手閒逛，流連於樹陰中老別墅，聞着風裏淡淡的桂花香……安靜，不張揚，內斂卻意味深長。
鼓浪嶼也是傳説中最具愛情魔力的地方，容易滋生情愫。捧着一本自己喜歡的書，喝一杯濃香的咖啡，等一個值得去愛的人。
第七名：西塘古鎮
愛情關鍵詞：小巷、漁船、燈火、老街
夢裏水鄉，斜斜的小巷，咿呀的門窗，夜晚朦朧的燈火，靜謐停靠的漁船。
就那麼放鬆地走在西塘，無論是白晝潺潺的流水還是夜晚柔和的燈光，都不由自主讓人安靜，美好的愛情需要自由和舒適，而西塘正是這樣，它讓男女的相遇變得簡單純真。趙詠華唱：“我能想到的最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老。”寧靜古樸的西塘老街，就是愛情的模樣。
第八名：上海錦江樂園
愛情關鍵詞：摩天輪、遊樂場
很多電視劇裏，愛情的開始都與摩天輪有關，而在錦江樂園，上海最高的摩天輪就矗立在那裏，暖暖的陽光中，隨着摩天輪的上升與湛藍的天空慢慢靠近，渴望愛情的心情也變得鮮豔明快起來。就如同人生百味，每一個座艙裏都在上演不同的愛情故事。
第九名：北京什剎海
愛情關鍵詞：傳統文化、園林建築
在鋼筋水泥、行色匆匆的大都市北京，什剎海脱穎而出成為四萬多名網友心目中的北京愛情聖地。
歷史文化底藴深厚的什剎海，歷史上是寺廟林立的地方，同時也是南北大運河北段的起點，水域寬闊，景色優美。再加上可以飽覽水天一色的優美勝景，因此向來是夏日泛舟、冬季溜冰的好去處。
對於如今的時尚男女來説，什麼都比不上現代風情與傳統文化相融合最具味道，而什剎海地區也因為保留了原有民俗文化富於老北京特色，平添了許多浪漫。
第十名：瀘沽湖
愛情關鍵詞：高原明珠、摩梭人、摩梭民歌
總有都市女孩愛上摩梭男孩的故事在瀘沽湖上演，也許正是置身這樣質樸與純淨的天地之間，才能真正放下現實生活的牽絆，跟隨者感覺的步伐。瀘沽湖素有“高原明珠”之稱。
湖中各島婷婷玉立，林木葱鬱，水天一色，清澈如鏡，再加上緩緩飄來的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分韻味，這樣一個遠離囂市的人間仙境，正是滋生愛情的地方。
杜十娘千萬身價：為何不能將愛情進行到底?
杜十娘古代名動一時青樓歌妓，因“久有從良之志”而走上了煙花女子難得的從良之路，只不過結果是杜十娘愛情夢斷瓜州古渡，一怒之下沉了百寶箱，於是從良之路變成了斷頭之路。那麼，矢志追求愛情的杜十娘為什麼不能將愛情進行到底呢?
杜十娘是明朝萬曆年間北京城南的教坊司的名妓，自十三歲破瓜，今一十九歲，七年之內，不知歷過了多少公子王孫，一個個情迷意蕩，破家蕩產而不惜。可見杜十娘傾國傾城之美，早已名動京都九城。
一天在接待客人時，偶遇南京佈政老爺的公子李甲，李甲愛其美貌紅顏，杜十娘傾其舉止文雅，二人情投意合。李甲不顧學業，日日沉浸在温柔鄉里，漸漸耗盡了錢財。其父聞聽後怒不可遏，斷了他的供給，並勸説京城的親戚都不要借錢給他。
十娘決心將終身託付給温存忠厚的李甲。老鴇兒同意只要李甲在十日內拿出三百兩銀子就可贖出十娘。但他在親友中早已壞了名聲，誰也不會拿出錢來幫他往妓院裏填。
李甲奔波數日，一籌莫展，杜十娘取出縫在被子裏的碎銀一百五十兩，李甲的好友柳遇春被這位風塵女子的行為感動，設法湊足了那一百五十兩銀子。十天後果然把銀兩如數交到老鴇兒面前，老鴇兒本想反悔，杜十娘曉以利害，老鴇兒只得放人。
於是兩個有情人在柳遇春住所喜結百年之好。杜十娘與李甲本要回到老家去，無奈李甲心存顧慮，攜妓而歸難以向父親交代。杜十娘獻計説：先到蘇杭勝地遊覽一番，然後郎君回家，求親友在尊父面前勸解和順;待李父消氣後，再來接她。李甲依命而行。
二人行到瓜州古渡之時，遇到了好色又陰險的富賈孫富。他夜飲歸舟，聽到杜十孃的歌聲，心動不已。天亮以後，從窗口向內視其容貌，更覺心蕩神搖。孫富假意與李甲相接近，飲酒暢談，談到杜十娘時，李甲告知其事情的原委，孫富嘆道：尊父位高，怎容你娶妓為妻!到時候進退兩難，豈不落得不忠不孝不仁不義的下場?!
他這麼一説，李甲更覺步履維艱，孫富又拿出一副為朋友肯兩肋插刀的架式説：下倒是願以千金相贈，你拿着銀錢回去，只説在京授館，你父定會原諒你。一番話説的裏甲動了心，他一直怕回家後不能交差，如今也只有如此了，於是當下立了契約，按了手印，把杜十娘專賣給孫富。
杜十娘聞知，如雷轟頂，回憶自己童年被賣，受盡屈辱，眼看已經逃出了火坑，就要過上幸福的生活，如今全告破滅。翌日，杜十娘脂粉香澤，刻意修飾，花鈿繡襖，極其華豔，香風拂拂，光采照人。她先讓孫富把銀兩放到李甲船上。
自己站在踏板上，打開百寶箱，裏面裝滿金銀翡翠各色珍奇玩物。杜十娘指着價值連城的金銀珠寶，怒罵孫富拆散他們夫妻，痛斥李甲忘恩負義，利慾薰心，把一件件寶物拋向江中，最後縱身躍入滾滾波濤之中。杜十孃的香消玉殞，既反映了古代青樓女子從良之路的艱難，更説明了古代男權社會中身為女人的悲慘地位。
杜十娘為什麼不能將愛情進行到底呢?造成杜十娘從良悲劇的原因究竟是什麼?長期以來，人們對這些問題進行了多種猜測和詮釋，然而卻總是不盡人意。
比如有人認為，李甲是殘害杜十孃的直接兇手，是他的“負情”把杜十娘推入江中;也有人認為孫富是造成杜十娘悲劇的直接原因，如果沒有孫富的挑唆，也許李甲不會拋棄杜十娘;還有人認為，把杜十孃的悲劇歸因於李甲的負情和孫富的挑唆，都未免簡單化、表面化，造成杜十娘悲劇的原因應該是封建禮教，杜十孃的悲劇正是揭示了封建禮教吃人的本質。
但是更有人認為，第一、二種觀點固然過於膚淺，第三種觀點看似深刻，卻也未免公式化、概念化，未能盡其妙。既然杜十娘是怒沉百寶箱而死，那麼，就只有從“百寶箱”這個意象入手去解讀，才能明白杜十娘形象的悲劇意藴。這應該説是目前最能説明問題實質的最佳説法。
一、“百寶箱”是金錢的象徵，是利益的代表。
我國明代，正是商品經濟興起和繁榮的時期，專門用於商品生產和交換的手工工場已初具規模。隨着商品經濟的迅速發展，金錢和利益在社會生活中的地位日益提高，傳統的價值觀念受到嚴重挑戰，根深蒂固的封建門第終於在金錢和利益面前開始動搖，人與人之間的關係已經由宗法倫理向利益驅動轉變。
杜十娘生活的明朝正是“以利相交者，利盡而疏”的時代，“説着錢，便無緣”，在這樣的社會關係中，老鴇與杜十娘，三親四友與李甲，李甲家庭與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，都是建立在金錢和利益的基礎之上的。這也正是杜十娘積攢“百寶箱”的原因，她幻想利用“百寶箱”來換取李甲的愛情，去換取自己幸福的從良之路。
二、“百寶箱”是杜十娘價值的象徵，希望的寄託。
杜十娘是一個聰明、美麗而熱情的女子，但因“命運不辰”，落得“風塵困瘁”，飽經肉體的折磨和精神的蹂躪，過着人間地獄般的生活。她渴望擺脱這種非人的處境，做一個真正的有價值的人，因而“久有從良之志”。
但是，一個女人，特別是處於社會底層的妓女，要想改變自己的命運，又談何容易。更何況，杜十娘所追求的，又不是一時的歡愛，一般的婚姻，她要追求一種人間真情。所以，杜十娘才苦心積攢“百寶箱”，希望用“百寶箱”來證明自己的價值，用“百寶箱”來換取真正的愛情。
在選擇李甲託付終身之時，杜十娘又一直不肯把“百寶箱” 的秘密告訴李甲，也正是由於這個原因。但是，杜十娘太天真了，在利慾薰心的社會里，在充滿銅臭的人與人的關係中，哪有什麼真情可言!她的希望是註定要破滅的，她的悲劇是註定要發生的。
三、“百寶箱” 是社會和人性激烈衝突的集中體現，是杜十娘悲劇產生的真正原因。
杜十娘生活的環境，是一個封建禮教佔統治地位，同時又交織着利害關係的社會。在這樣的社會里，杜十娘太有尊嚴了，太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。期望越大，失望也就越大。
本來就算李甲負義，杜十娘太可不必投水自盡，她有青春，美麗，還有金錢，她還可以另尋他歡，就算獨自一個也可以生存下去。但是吃人的封建禮教，自私自利的人際關係，使杜十娘徹底的失望了。一個曾經對自己感激涕零的人，一個自己真心愛的人，只為“一千兩”，為個人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。
試問天底下有什麼地方可以容納下這樣一個弱女子，可以容納她追求美滿的生活?杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當時社會容不下這些東西，杜十娘雖然逃離了青樓的牢籠，但始終沒能躲開禮教的羅網，成為一個金錢和利益的犧牲品。
杜十娘，看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕賊。而李甲、孫富之輩，只是成了間接的殺人兇手而已!
雖然，杜十娘作為棄婦而死是可悲的，她演繹了一曲社會和人性的雙重悲歌。但是，杜十娘並不是一般的棄婦。中國自古多棄婦，棄婦詩詞也很多。被認為完美的棄婦是“長跪問故夫，新人復何如”或“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”式的哀而不傷、怨而不怒地讓人愛憐。
而杜十娘雖然被古人認為不夠完美，但在一種無處不在的男權文化空氣浸泡生活的女人，以死來抗爭和示威愛情的背叛，無疑是難能可貴的。
文豪妓女兩段情：妓女在兩大文豪手中的命運
白居易多管閒事逼死名妓關盼盼的事情廣為人知，這裏我要説的是一位馬盼盼，知道的人可能少一些。這位馬盼盼，牽扯到的也是一位大詩人，他就是同白居易一樣鼎鼎大名的蘇軾。
公元1079年，42歲的蘇軾任徐州太守。剛剛上任，就遇到了百年不遇的特大洪水，他親臨抗洪第一線，冷靜指揮，動員一切力量將洪水擋在了城外，四十多天後，洪水退去。這時候的蘇軾，才記起徐州有座燕子樓，想起兩百多年前關盼盼在燕子樓香消玉殞的故事。他在燕子樓上住了一夜。寫了一首《永遇樂》，副標題是“夜宿燕子樓。夢盼盼。因作此詞”。
這個夜晚，蘇軾在“明月如霜”的園子裏，感受“好風如水”。“曲港跳魚”的聲響清晰可聞，連“圓荷瀉露”的嘀嗒聲也隱約能聽見，只覺無邊的寂寞深深襲來。蘇軾睡下後，在夢中夢見了關盼盼，並從夢中驚醒，他惆悵萬分，披衣起身，恍恍惚惚圍着園子轉悠，不知不覺，把園子走了一個遍。後來，他發出了“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”的滄桑之嘆。可以想見，關盼盼的夢中倩影，是留在多情的詩人心中揮之不去了。
十分湊巧的是，當時的徐州，也有一名官妓，與關盼盼同名，叫馬盼盼。
當時的風氣是，官員喝酒，都有能歌善舞的官妓侍飲，這些官妓，她們的職責就是為官員表演節目以添酒興。宋朝有一項規定，官員叫官妓陪酒，是工作需要，而與官妓發生關係，就要受罰。
這位馬盼盼，十分喜歡蘇軾的書法，一直很希望學習蘇軾寫字，而且她很有天賦，模仿得不錯。當時，蘇軾為防徐州水災再次氾濫，在東門城上建了一座“黃樓”，黃為土色，寄寓“以土克水”之意。弟弟蘇轍寫來一篇《黃樓賦》，蘇軾打算親筆書寫《黃樓賦》，刻在碑上立於“黃樓”內。
他寫到一半時，因有事離開了一會。馬盼盼一時興起，拿起蘇軾的筆，續寫“山川開合”，也許是剛寫完這四個字，蘇軾就回來了，也許是寫完這四個字，馬盼盼覺得和蘇軾的筆跡還有距離，就不敢寫了。反正，蘇軾看到馬盼盼寫的四個字後，開心地笑了，並且沒有重新來寫，只是稍加潤飾，所以後來流傳下來的《黃樓賦》碑文中的“山川開合”，實是馬盼盼的筆跡。
作為一名官妓，馬盼盼敢在太守兼大詩人面前班門弄斧，足見她天性活潑俏皮，也可以説明蘇軾與馬盼盼關係非同一般。而馬盼盼摹仿蘇軾的筆跡，幾可以假亂真，除了她的書法天賦以外，還可以看出，她學蘇軾的字不是一天兩天了。
蘇軾對那些淪落風塵的女子，一向非常憐惜，何況馬盼盼這樣慧巧俏皮的女子?所以，馬盼盼跟隨蘇軾左右，扮演着女秘書兼紅粉知己的曖昧角色。馬盼盼深得蘇軾寵愛，除了姿色與才氣，她的名字也很重要吧!因為蘇軾的心中有一個“盼盼”情結。看到馬盼盼，他可能會想起關盼盼。
和尚道潛是蘇軾的莫逆之交，他長相標緻，文采出眾，寫詩很快，往往下筆立成，讓滿座歎服。有一次，道潛到徐州來看東坡，東坡安排他在逍遙堂住下。那天，蘇軾剛設宴招待完客人，身邊正好有一大羣官妓，還未讓她們“下班”，就直接帶到和尚道潛這裏來了。
蘇軾是個愛開玩笑的樂天派，有時喜歡捉弄朋友。本來，帶着妓女去拜訪和尚，這是違背禮俗的。這次，蘇軾來看道潛，帶來的不是一個妓女，而是一羣妓女。這時候，蘇軾就指使馬盼盼上前向道潛求詩。道潛鎮定自若，要來紙筆，一氣呵成，寫了一首絕句：
寄語巫山窈窕娘，好將魂夢惱楚王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。
不管別人如何理解這首詩，我的看法是，這首詩是道僧用來回敬或者説來調侃蘇軾的。因為蘇軾派妓女來向他求詩，首先就是調侃在先，所以道僧回詩一首，正是以其人之道還治其身。道僧稱馬盼盼為“窈窕娘”，可見馬盼盼的確妖嬈美麗，然後又用了“巫山”和“楚王”兩個典故，將蘇軾調侃了一番。
道僧的意思就是：馬盼盼啊，你去給蘇軾帶個信，面對你這樣勾人心魄的美女，他蘇軾不能一親肌膚，就讓他在夢中懊惱吧，就讓他心癢難熬吧!而我早已擺脱塵俗的慾念，我的心就像沾了泥巴的柳絮，不會跟隨春風輕薄地翻飛的。
道僧就像一位心理學家，一眼看出蘇軾的心思與尷尬。對於官妓馬盼盼，蘇軾寵愛得不行，但是按照當時的朝廷的規定，又不能與馬盼盼來真格的。
馬盼盼何曾不是對蘇軾情深意重?她即使將崇拜愛慕向蘇軾傾心表白，但礙於她官妓身份，蘇軾也不敢公然“跨越雷池”半步。蘇軾本來政敵頗多，那些想“整”他的人，正擔心他不犯錯誤呢!如果蘇軾與馬盼盼發生私情，一旦被人抓住把柄，他的結局可想而知。
所以，這首詩由馬盼盼遞給蘇軾後，蘇軾對道僧的調侃沒有正面回答，想必這也觸到了他的傷心處。他避重就輕，將道僧誇了一番，説：“我也曾看見柳絮落泥中，認為可以入詩，想不到被你搶先了!”
有人認為，蘇東坡的兩首送別詞《江城子·恨別》、《減字木蘭花·彭門留別》都是寫給馬盼盼的。蘇軾在徐州呆了兩年，就改知湖州。
離別徐州的時間，正是春暖花開的三月，煙花三月，從古到今都是最美麗的季節。
這兩年時間裏，馬盼盼那麼近距離地見證了心中偶像的喜與悲，那麼幸運地感受到了一位大詩人對自己的疼惜和愛憐，現在，他要離去，這最美麗的季節，也平添了無限的傷感。
蘇軾覺得他與馬盼盼相聚的時間太短，所以説：“天涯流落思無窮。既相逢，卻匆匆。” 蘇軾的感受，也是馬盼盼的感受，所以馬盼盼流淚了，與蘇軾攜手“折殘紅”。馬盼盼的淚一開始流，就再也收不住，蘇軾説她“寄我相思千點淚，流不到，楚江東”。是啊，馬盼盼再多的淚，也流不成一條河。蘇軾還説端着玉觴，喝不下酒，因為酒杯中有“佳人千點淚”。
蘇軾走後，馬盼盼不久就去世了，她去世的時間大約在1084年或者稍前，也就是説，在蘇軾離開馬盼盼大約四年時間後，馬盼盼死了。
“鬼頭詞人”賀鑄曾經寫過一首《和彭城王生悼歌人盼盼》的詩，來追憶懷念馬盼盼，並在詩題下注雲：“盼盼馬氏，善書染。死葬南台，即鳳凰原也。生賦詩十篇，因和其一，甲子四月望。”
馬盼盼的死因，賀鑄沒有道明。馬盼盼為蘇軾所迷，一腔痴情卻得不到任何結果，抑鬱而終的可能性很大。和白居易逼死關盼盼不同，馬盼盼的早逝，責任不在蘇軾，如果真要蘇軾負責，他就只好一聲嘆息了!
被妓女包養的著名文人：柳永
有人一輩子做光棍是因為沒人愛，有人是因為看破了紅塵，然而還有人是因為愛自己的人太多，以至於乾脆丟棄婚姻這種束縛愛情自由的生活方式。
這種光棍中的佼佼者就是宋朝號稱“白衣卿相”、“花間皇帝”的婉約詞派創始人——柳永。
柳永屬於典型的大憤青，憤起來的時候都能把皇帝氣死，而他之所以留戀於青樓，也和他的這個個性有直接關係。柳永的父親、叔叔、哥哥、兒子、侄子都是進士，為了不脱離羣眾，他也早早投身於科舉事業的滾滾洪流中。
但是他才華獨步詞壇，又不願結交達官貴人，在上流社會沒多少人緣，這為他以後的仕途不幸產生了很大影響。其實他本人雖然清高，官癮還是非常大的。
年輕時，他第一次赴京趕考，因為怯場落榜了。第二次，大概因為發揮不好，又落榜了。大概這次落榜對他的打擊太大，年輕人脾氣太大，管不住自己的舌頭，竟然由着性子寫了首牢騷味比山西老陳醋還濃烈的《鶴沖天》。其中有句“忍把浮名，換了淺斟低唱。”，等於是在指責大宋朝的科舉制一文不值，是個失敗產品。他是痛快了，但是有人難受了，這裏的“有人”來頭不小，是當時的皇帝宋仁宗。
大概是由於《鶴沖天》的名氣太大，完成後沒幾天就送到了宋仁宗的桌案上。仁宗皇帝是個很愛才的人，范仲淹、歐陽修、富弼、王安石、司馬光、蘇洵、蘇軾等等大宋朝最著名的文壇牛人，都是在他的統治時期大放異彩的。柳大才子的這篇文章等於徹底否定了他的半生功績，不生氣是可能的。我猜他當時一定唸叨了一句：柳永，你小子等着。
三年後，柳永又來京城考試了，這次他既沒怯場，也沒發揮失常，順利地過了考試關，只等皇帝硃筆圈點放榜。誰知，當仁宗皇帝在名冊薄上看到“柳永”二字時，龍顏大怒，惡恨恨抹去了柳永的名字，在旁批到：“且去淺斟低唱，何要浮名?”此後，柳永奮鬥了好多年，也沒高中過進士。
一沒工作，二沒銀子，可憐的柳永就跑到大大小小的青樓裏，寫寫詞賣給妓女們演唱，然後賺點稿費。用他自己的話來説是“奉旨填詞”。柳永的文采那是沒得説，論詞的造詣，別看作品今天只留下二百多首，但是所用詞調竟有一百五十個之多，並大部分為前所未見的、以舊腔改造或自制的新調，又十之七八為長調慢詞，這對宋詞的解放與進步作出了巨大貢獻。
而且他的用詞通俗化、口語化，如同唐朝白居易的詩一樣流傳很廣。於是朝朝楚館，開封的名妓沒有不認識他的。哪個妓女如果説不認識柳七官人(柳永排行老七)，就會被眾人恥笑。當時城裏的妓界流傳這樣的口號：
不願穿綾羅，願依柳七哥;不願君王召，願得柳七叫;不願千黃金，願中柳七心;不願神仙見，願識柳七面。
既然這麼受歡迎，豔遇自然是難免的。柳永在一首《西江月》中寫道：調笑師師最慣，香香暗地情多，鼕鼕與我煞脾和，獨自窩盤三個。這裏面的“師師”、“香香”、“鼕鼕”分別是當時的三大名妓：陳師師、趙香香、徐鼕鼕(好像妓女都愛叫什麼陳圓圓、蘇小小、李師師)。此三人還只是他眾多的情人中最有名的，其他沒提到的就更數不勝數了。
柳永一生放蕩，卻又不善營生，既無家室，也無財產，生計全靠這些紅顏知己接濟。要不然，他早就餓死街頭了。在青樓中既能找到尊重、生活來源，又能找到愛情、紅顏知己，柳永自然沒必要追求什麼婚姻。
不過，柳永還是有過一段和別人長期同居的日子。當時，江州城裏有位妓界大腕名叫謝玉英，人長得漂亮，文采也很好，最愛唱柳永的詞。柳永在後來改名柳三變，再次參加科舉才中進士後，只得了個餘杭縣宰。
途經江州，照例浪流妓家，結識謝玉英，見其書房有一冊“柳七新詞”，都是她用蠅頭小楷抄錄的。因而與她一讀而知心，才情相配。臨別時，柳永寫新詞表示永不變心，謝玉英則發誓從此閉門謝客，只等柳永一人有朝一日回來。柳永在餘杭任上三年，又結識了許多江浙名妓，但未忘謝玉英。
任滿回京，到江州與她相會。不想玉英又接新客，陪人喝酒去了。柳永十分惆悵，在花牆上賦詞一首，述三年前恩愛光景，又表今日失約之不快。最後道：“見説蘭台宋玉，多才多藝善賦，試問朝朝暮暮，行雲何處去?”謝玉英回來見到柳永詞，嘆他果然是多情才子，自愧未守前盟，就賣掉傢俬趕往東京尋柳永。
幾經周折，謝玉英在東京名妓陳師師家找到了柳永。久別重逢，種種情懷難以訴説，兩人再修前好。謝玉英就在陳師師東院住下，與柳永如夫妻一般生活。
柳永盡情放浪多年，最後快快樂樂地死在了趙香香家。因為沒有妻子，也沒有官界的知心朋友，他死後無人過問。趙香香、陳師師等人好人做到底，湊了一筆錢才讓他入土為安。出殯那天，全開封城的妓女集體罷工一天，全部都來出席他的葬禮，這便是“羣妓合金葬柳七”的佳話。
謝玉英對他的感情和投入最深，因為哀傷過度，兩個月後便死去。陳師師等人把葬她於柳永墓旁，也算了卻了這位風流大才子的一樁心願。
唐代詩人王維曾被公主包養 擅自娶妻遭拋棄
古代文人迫於生計，曲意逢迎，自我流放，已不是什麼新鮮的事。如有的史官“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，其實為的就是自己的飯碗，為的就是自己的腦袋。史官或文人，食君之祿，忠君之事，為自己的主子歌功頌德，被自己的主子包養，從生存的角度講，任何人都無可指責。
但引起我對這個話題的興趣的是唐代大詩人王維。據有人考證，王維與唐玄宗妹妹玉真公主關係非同一般。玉真公主與唐玄宗是同胞兄妹，深得她這個皇帝哥哥的溺愛，以至於年齡很大了也不出嫁(二十歲左右，但古代女子很難挺到這個歲數不嫁人)。可能是為了逃避，玉真公主“緇衣頓改昔年妝”，出家當了道士。由於其特殊的身份，又沒有婚姻所累，她這個道士當得極其逍遙自在。這期間她結識了大量的文人雅士，其中就包括王維。