倉央嘉措出生地
倉央嘉措是六世達賴，出生於1683年，倉央嘉措出生地是西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村，在這個小村莊裏倉央嘉措度過了一段清貧但是卻美好的時光，在這裏倉央嘉措養成了嚮往自由、嚮往愛情、希望過塵世生活的天性。也許倉央嘉措坐牀之後的種種離經叛道的行為都是源於在這個小村莊中的生活經歷。
倉央嘉措畫像
事實上藏傳佛教是黃教，而在倉央嘉措出生地，也就是西藏的南部地區信仰的是紅教，紅教的教規中僧眾可以結婚生子，但是作為當時西藏實權的掌握者的第巴桑傑嘉措為了讓自己的黃教勢力能夠向這一地區滲透，將選擇靈童的地點確定在了西藏南部地區。所以從一開始選擇靈童的時候就賦予了一定的目的性，也許正是由於這個原因才導致了倉央嘉措對黃教清規戒律的不適應，使得西藏的轉世活佛的歷史上出現了一位離經叛道的人物倉央嘉措。
倉央嘉措被確定為靈童的那一年是1685年，然而出於政治目的直到1697年倉央嘉措才被迎到拉薩的布達拉宮坐牀，這就使得倉央嘉措有了十四年的塵世生活經歷，這個時候的倉央嘉措已經情竇初開，同時也有了自己基本的世界觀和人生觀，暮然之間有了那麼多的清規戒律約束自己，倉央嘉措肯定會不適應，甚至是出現反叛是可以理解的。
也許正是鑑於紅教與黃教的教義不同造就了倉央嘉措的反叛，也許是由於倉央嘉措在出生地已經養成的追求自由、嚮往愛情的天性造就了倉央嘉措的反叛，總而言之倉央嘉措在出生地十四年的塵世生活對倉央嘉措的影響是不可忽視的。
十戒詩 倉央嘉措
倉央嘉措的詩為眾人所知，十戒詩就是他其中的一個代表作品。十誡詩表面理解的就是十條不能做的事情，但卻被倉央嘉措寫出了更深的情調。
《十誡詩》圖片
第一誡為了不要產生愛慕之意，兩人就不要有可以見面的機會。這看似簡單的話語，其實讓倉央嘉措內心承受着多麼大的痛苦，因為想要做到這些，對他來説很難，從小生活的環境讓他很難做到隔絕世間的女子。第二誡是不要了解對方的一切，這樣便不會有思念。因為如果把對方的一切都瞭解的很透徹，在閒的時候便會回味這美好的一切，可是如果失去了對方，這會何等的難受。
第三誡是彼此之間不要陪伴着對方，這樣就不會有虧欠。因為彼此要是在分開之後，回想那些曾經的陪伴，現在的自己孤身一人便會覺得虧欠着對方現在的陪伴。因為一旦陪伴就是一種習慣，很難改掉。第四誡是最好不要互相珍惜真對方，這樣便不會在離開後回顧美好的記憶。第五誡是不要相愛，這樣便不會有分開。第六誡是最好不要有相遇，這樣便不會產生進一步的約會。第七誡是最好不要把自己的青春獻給了對方，這樣便不會辜負對方。第八誡是不要許下任何諾言，這樣便不會有在一次的相見。第九誡是不要依賴着對方，這樣便不會投入到對方的懷抱。第十誡是不要有相遇，這樣就不會有再一次的相約。
倉央嘉措的愛情故事
倉央嘉措的家族雖然世世代代信奉佛教，但是這個教派對於教徒是否娶妻生子並沒有嚴格的要求。
倉央嘉措圖片
但是在他成為六世達賴喇嘛之後所信奉的格魯派佛教卻是嚴令禁止僧侶必須遵守清規戒律。因此對於這樣的規矩使得倉央嘉措極為的難受。不過他並沒有嚴格的按照這樣的規矩來要求自己，反而根據自己的想法，寫下來很多流傳中外的“情歌”。他本人也被稱之為神王、情聖、詩人。在民間也有流傳着關於倉央嘉措的愛情故事。
相傳，在倉央嘉措成為六世達賴之前，在他的家鄉有着一位美麗動人的心愛之人，兩人乃是青梅竹馬，極為的恩愛。可是在倉央嘉措被選為達賴之後，由於各種戒律，兩人無法在光明正大的在一起。枯燥無味的清規生活使得倉央嘉措難以忍受，更是思念自己的意中人。於是他常常私自跑出寺廟，去見意中人。可是就在有一天，兩人見面的事敗露了，於是倉央嘉措被嚴厲的懲罰，他的愛人也被處死。
可以説，在民間有着很多關於倉央嘉措的愛情故事的浪漫傳説。有關於他和他的青梅竹馬的，也有相傳他在成為達賴之後，無聊外出才認識的和達娃卓瑪的愛情故事的，每一個故事都是極為的浪漫，但是無疑的這些浪漫傳説大多都是以悲劇作為結局。不過對於這些倉央嘉措的愛情故事也就只是傳説，至於是否屬實沒有人去驗證。
倉央嘉措的詩
對於倉央嘉措我們並不陌生，他是一個達賴，同時他也是我國古代西藏地區的著名詩人，在西藏文學史上有着重大的影響力。倉央嘉措的詩歌作品一直以來都被人們所傳頌，尤其是隨着幾年前的一部穿越電視連續劇《宮》的火熱播出，在該劇大結局之時由雍正皇帝寫給晴川的詩所用的《見或不見》更是被人們多次提起。
倉央嘉措的詩
倉央嘉措的詩運用細膩真摯的手法贏得了廣大民眾的心。可以説他的詩歌已經超越了種族，超越了性別，成為世界的一大寶藏。
在倉央嘉措所寫的詩歌之中，有着年輕少年少女們初初相識之時的懵懂純真的羞澀，也有着兩人兩情相悦相處時的美妙感動，還有着求而不得的痛惜之情以及一諾定終生的堅貞不渝更有真情付之東流的痛徹心扉。可是這些人世之間的一切平常人可以輕易擁有的東西，對於倉央嘉措來説卻是隻能出現在夢中的情景。因為他的身份註定了這一切美好的愛情都只能是幻想。但是也正因為這種求而不得的心態使得他對於這樣的情感更加的迷戀，更能體會人世間的無奈。進而的也促使了他有着更多的靈感來寫詩。
並且，由於倉央嘉措的詩歌之中有着真摯的情感，而且很多都是他按照自己的真實想象來寫的，因此有着很深的代入感。可以將看這些詩歌的人的情感代入其中。可以説他的詩歌是靈魂的釋放，影響力已經超越了國界，超越了語言。
對倉央嘉措的評價
倉央嘉措生於1683年，於1706年圓寂，1685年倉央嘉措被當時的藏族第巴桑結嘉措找到，並且確定為五世班禪的轉世靈童，找到倉央嘉措的時候使者沒有告訴倉央嘉措的母親，1697年10月25日在拉薩舉行了坐牀典禮，成為了六世達賴。但是倉央嘉措卻不守清規戒律，所以在歷史上有很大的爭議，對倉央嘉措的評價也好壞不一。
倉央嘉措畫像
倉央嘉措被確定為了六世達賴，這是藏傳佛教黃教的達賴，黃教的教規不允許僧眾結婚，嚴格限制接近女色，但是倉央嘉措卻無視這些教規。雖然是作為黃教的最高領導者，但是倉央嘉措卻沒有實權，只能是作為第巴的傀儡而存在，生活上受到清規戒律的限制，政治上受人擺佈，倉央嘉措內心非常苦悶，於是縱情聲色，這是倉央嘉措對自己處境的反抗，據傳説記載，倉央嘉措一到晚上就化名達桑旺波，化身為一名貴族公子流連於拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，夜宿於宮外女子之家。”可見到最後倉央嘉措已經完全打破了清規戒律對自己的束縛，隨心而動，追求着自己喜歡的事物。倉央嘉措一首著名的詩歌中寫道：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措被押解去京城，在途徑青海湖的時候在湖邊圓寂，時年只有23歲。倉央嘉措就這樣去了，後人對倉央嘉措的評價褒貶不一，這些對倉央嘉措的評價無論是怎樣的倉央嘉措都聽不到了，或者倉央嘉措根本就不在乎任何評價。
現代人對倉央嘉措的評價還是比較積極的，認為倉央嘉措是一個追求自由、嚮往愛情、嚮往平凡的塵世生活的人，在倉央嘉措短暫的生命中寫下了很多情詩，倉央嘉措的詩歌讓人們看到一個人的需求，一個人發自內心的感情，佛，是什麼？佛就是慈悲，就是讓人幸福，如果追求一件事能夠讓自己幸福，那麼佛也會支持你。我想倉央嘉措已經得到了佛的祝福，那些優美的詩歌已經成為了世界人民心中的奇葩。
雖然倉央嘉措最後被廢黜，但是在廣大的藏民心中，倉央嘉措就是六世達賴，後來再次選出的靈童被稱為七世達賴，這是對倉央嘉措最高的評價，人們看到了倉央嘉措的善與真，就連藏傳佛教的高僧也説：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”
瑪吉阿米與倉央嘉措
瑪吉阿米與倉央嘉措的愛情故事是這樣發生的：在倉央嘉措因為達瓦卓瑪離開自己後便穿便裝去公園或娛樂場所散心，在一個酒店裏意外的遇到了瑪吉阿米，他倆可以説是一見鍾情，所以在之後的日子裏他為了可以見到瑪吉阿米每天晚上偷偷出來然後第二天早早再趕回去，這般的生活反反覆覆的持續了幾個月，在這些日子裏他十分享受和瑪吉阿米在一起的時光。
瑪吉阿米圖片
談到瑪吉阿米與倉央嘉措，知道瑪吉阿米是拉薩市裏一家酒店裏的服務員，然而這並不是她真實的名字，瑪吉阿米的真實名字叫做於瓊卓嘎。為什麼要將於瓊卓嘎叫做瑪吉阿米呢？一種説法是因為瑪吉阿米有純潔的美少女和沒有結婚的女子的意思，所以在倉央嘉措作詩的時候便用瑪吉阿米代替了於瓊卓嘎的名字。
本來覺得瑪吉阿米與倉央嘉措在晚上的酒店裏相見，沒有人可以發現，可是終究還是有破綻的，在一場大雪之後，第二天一早倉央嘉措要趕回去的時候，在雪地裏印了自己的腳印，這下被一個專管戒律的人給發現了，因為倉央嘉措背上了不守戒規的罪名，之後便引發了一些列政治系列的問題，一些人為了讓他離開瑪吉阿米不擇手段，但他始終相信他們之間是愛情是真誠的。最後倉央嘉措不僅再也沒機會享受與瑪吉阿米的愛情，性命都恐怕不保了。於是瑪吉阿米與倉央嘉措就這樣匆匆分開了。