董仲舒春秋繁露作品介紹 經濟學家董仲舒簡介
董仲舒春秋繁露作品介紹
董仲舒是西漢時期著名的儒學大師、思想家和哲學家。在他的一生中，曾經提出過像“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”這樣對後世影響深遠的思想主張。董仲舒一生還撰寫了許多文章和著作，其中最著名的一本應該是《春秋繁露》了，在這本書中，董仲舒幾乎所有的思想和主張有所提及，可以説是完整體現和闡述了他一生的思想和理論。
董仲舒雕像
這本著作產生於西漢中期。當時諸侯戰亂頻繁的局面已經基本結束，社會和人民生產生活逐步得到恢復，出現了政治大一統和經濟快速發展的局面。為了適應當時統治的需要，董仲舒就提出了具有神學傾向的全新的儒家思想體系。他的這些哲學思想基本都在《春秋繁露》得到了體現。
現在我們所看到的《春秋繁露》一共有17卷，82篇文章。因為書中所留下的文章的名字和史書《漢書·藝文志》和《漢書·董仲舒傳》中所記載的並不一致，因此後人也曾經懷疑過書中有些文章並不是出自董仲舒一人之手。特別需要指出的是，《春秋繁露》這個名字是後人根據董仲舒流傳下來的文章彙集而成的，署名是彙集者自己添加的，這個書名一直要到隋唐以後才出現。
目前現存最早的《春秋繁露》的版本，是在南宋嘉定四年即公元1211年的江右計台刻本，現藏於北京圖書館。而這本書進行註釋的的書籍也有很多，其中最詳盡的應該是蘇輿所注的《春秋繁露義證》。
《春求繁露》這本書是董仲舒留給我們的寶貴的文化遺產，研究此書可以讓我們更加了解這位西漢的著名學者的思想主張。
經濟學家董仲舒簡介
董仲舒，生於公元前179年，廣川郡即現在的河北衡水景縣廣川鎮大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經典學説的基礎上融入了陰陽五行為框架的道家學説，建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應該是來自於他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術“的思想主張。
董仲舒畫像
董仲舒的出生並不平凡，他出生在一個地主家庭，家裏面還有非常豐富的藏書，這就為他以後從事儒學研究奠定了良好的學習基礎。在他三十歲的時候，他開始招收大量學生，講授儒學。隨着他招收的學生越來越多，他的學識和名氣也越來越大。之後到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經學。在漢武帝繼位之後，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規律來預測颳風下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔徵求治理國家的方法和策略。於是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統”等學説。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應該是統一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所採納，促進了當時社會穩定和經濟的發展。
董仲舒病逝於前104年，享年七十六歲。死後被葬在了當時京師長安的郊外。
董仲舒大一統思想介紹
在中國儒學發展的的歷史上，除了開創者孔子和孟子之外，董仲舒是一個不得不提的重要人物。他學識淵博，滿腹經綸，在繼承前人思想的基礎上，進一步發展和詮釋了儒學思想，並提出了許多對後世影響深遠的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”等重要的思想，這些思想主張都被當時的漢武帝劉徹所採納，起到了非常重要的作用。
董仲舒畫像
我們來看一下“大一統”思想的產生背景。當時的漢朝經過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養生息”的政策之後，出現了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之後，他一方面大力加強中央的權力，同時也削弱地方王侯的勢力，同時大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統”的思想。
董仲舒認為構成人類社會的要素是三個：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯繫的唯一紐帶，這點從“王”這個字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者。“王”就是天派來和人進行交流和傳達天的旨意的，因此君主的權力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權力，就會造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又藉助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會給予懲罰。
董仲舒就這樣把天地人和君主聯繫在了一起，既鞏固了統治，又維護了社會的穩定。
董仲舒天人三策的四條建議
《天人三策》是由董仲舒在漢武帝繼位時期所提出的三篇策論的統稱，因為董仲舒的第一篇策論講的是“天人關係”，因此後世之人被把這三篇文章叫做“天人三策”。這三篇文章的由來是在建元六年，當時的太皇太后竇氏駕崩之後，漢武帝劉徹質感是否可以完全掌握權力。而在建元元年被廢除的新政得以繼續實施。在元光元年，漢武帝向董仲舒詢問治國的良策，於是董仲舒便承上了三篇策論來回答漢武帝，這就是“天人三策”產生的背景。
董仲舒畫像
在《天人三策》中，董仲舒主要提出了四條建議分別是：天人感應，君權神授；罷黜百家，獨尊儒術；春秋大一統，尊王攘夷和建立太學。先來看第一條，董仲舒認為組成人類社會的要素是三個：天、地、人。天和地解決的是人在精神方面和物質方面的需要。而人則是由天按照自己的想法和意志創造出來的，因此人的外形和內在反映的都是天的意志。因此天是最高的統領和主宰，人的行為都應該按照天的意願來行事。而天並不能人直接交流，這就需要一個兩者之間的紐帶，來讓天和人可以溝通。這個紐帶就是君主，君主是天的意志的執行者，因此所有人都必須對君主恭敬。這一點就從理論上確立了君主的權威和至高無上。
而第二點則讓儒家正式在當時佔據了主導的地位。儒家可以通過天人感應論來要求皇帝，對他的言行進行監視，因為儒家是可以感知到“天意”的。這就使得儒家比其他的思想流派要更加神聖和不可侵犯。
而第三點和第四點則在思想上加強了對人們的控制，同時也促進了當時教育事業的發展。這四條建議不僅對當時的社會產生了重要的影響，而且也成為了之後封建社會維護統治的主要理論來源。
董仲舒天人合一思想的來源
“天人合一”這種思想最早是由道家的代表人物莊子所提出的，而西漢時期著名的儒學大師和思想家董仲舒則在莊子的基礎上，繼承併發揚了天人合一的哲學思想體系。天人合一表現的是中國人最基本思考方式和方法，這種思維方式認為天與人不是一種主體和對象的關係，而是處在一種部分和整體、扭曲和原貌的關係之中。
董仲舒雕像
具體來説，就是物質世界是處於絕對運動之中的，而思維則是存在在人頭腦中的反映，因此思維是處在不斷變化之中的。人與物以及物和人之間是相互和諧統一的。
先來看一下董仲舒的“天人合一”思想產生的歷史背景。漢武帝繼位之後，西漢進入了一個政治和經濟全面繁榮的時期。隨着社會形勢的不斷變化，統治者需要一種全新的思想學説來鞏固自己的統治，正是在這種情況下，董仲舒提出了“天人合一”的思想主張，也成為了漢武帝執政的指導思想。
在天和人的關係上，董仲舒認為人是由天所創造的，天以自身為參照，創造出了人這一物種。因此人無論是在外形還是跟情感方面都體現了天的意志和規律。同時天在運行之中，產生了陰陽五行，並通過五行來和人溝通。因此，天是一切的主宰者，遵從天的旨意行事是一條基本原則。在這個基礎上，董仲舒提出了君主是天的代表和化身這一觀點，認為人跟天是不能直接溝通的，需要一個“聖人”來執行天的命令，而這個“聖人”就是君主。君主的權力是由天所授予的，君主是天和人之間的一個交流的橋樑，因此天下的人應該尊重並聽從君主的號令，不然就是對天的不敬和冒犯。
董仲舒天人合一的思想之所能夠被當時的漢武帝所接受，是因為他的思想有利於確立君主至高無上的地位，維護社會的穩定和和諧。
董仲舒三年不窺園的故事介紹
董仲舒是西漢時期一位著名的學者和思想家，他也是一位有唯心主義傾向的哲學大師和經學家。他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”的思想不僅有利於當時統治者的統治需要和社會穩定，也對之後近千年的封建王朝產生了不可磨滅的影響。但是我們很多人只看到了他學識淵博的一面，而不知道他背後付出了多大的努力和艱辛。有一個跟他有關聯的成語“目不窺園”就可以瞭解董仲舒讀書有多刻苦。
董仲舒三年不窺園
相傳一代儒學大師董仲舒自幼便對讀書產生了非常濃厚的興趣，而且他出生在一個地主官僚家庭，家裏面有豐富的藏書，這對於董仲舒來説簡直是沒有更加讓他感到興奮的事情了。於是他夜以繼日地熟讀家中的藏書，有時候讀到入迷處甚至忘記了吃飯和睡覺。他的父親董太公是既感到欣慰，又感到擔憂。為了讓孩子在讀書之餘可以放鬆一下身心，他決定在家後面的空地上修建一個花園，這樣董仲舒在讀書讀到疲乏的時候就有一個地方可以歇息一下了。
但是修建一個花園並不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去學習，看他人是如何修建花園的，同時準備各種材料。開始動工的時候，董仲舒的姐姐邀請他來到院中觀賞但是他只是捧着書簡，謝絕了姐姐的好意。
第二年的時候，小花園已經初具規模了，旁邊的鄰居和親戚家的孩子都來到園中游玩，但是董仲舒卻連看一眼的興趣都沒有。
第三年，花園終於正式建成了，很多的人都來到花園觀賞休憩。父母也叫董仲舒出來玩，他雖然點了點頭，卻依舊埋頭學習。在中秋佳節的時候，他的家人都在園中賞月吃月餅，唯有他仍舊捧着書簡不放手。
就是因為有這樣的精神和毅力，董仲舒才能成為一代大家，給後人留下了珍貴的著作和深刻的思想。